21、
25、以殷重心听闻正法故听闻正法
22、
26、以殷重心住阿兰若故住阿兰若
23、
27、于世杂事不爱乐故离恶寻思
24、
28、于下劣乘曾不欣乐故作意功德
29、于大乘中深见功德故
25、
30、远离恶友故助伴功德
31、亲近善友故
26、
32、恒修治四梵住故无量清净
15、成满业
27、
33、常游戏五神通故得大威力
28、
34、依趣智故证得功德
29、
35、于住正行不住正行诸有情类不弃舍故御众功德
16、安立彼业
30、
36、言决定故决定无疑教授教诫故
31、
37、重谛实故财法摄一故
32、
38、大菩提心恒为首故无杂染心故
对应着这张表来看的话，那就清楚。这第一句“令入一切智智”是给后边儿的“展转加行业”对应的。“令入一切智智”是说，菩萨利益一切众生，让他证得无上菩提，对应的“展转加行”是说，菩萨利益一切众生，但不是一下子就直接让你接触到佛法，得慢慢来，先让你作世间善行，然后让你三皈五戒之类，一步步地上进，展转上进。或者说是教大家，让大家互相展转帮助，互相上进，最后你可以得证无上菩提。这就是“展转加行业”。
自知我今何假智故
这是第二个理由，你看对应的表格，是“无颠倒业”。什么是“无颠倒业”？要想知道无颠倒业，就先得知道颠倒业。第180页，世亲论师在释中举了一个例子，说比如“劝饮酒等”，说这就是颠倒业。现在的净空法师，就说我有半斤的酒量，可我只喝一两，这是可以的，还说佛要是知道大蒜可以治疗癌症的话，他也是让吃的，这就是典型的颠倒业。出现了这样的事儿怎么办？这里就说了，“自知我今何假智故”，就是说，菩萨自己要反省自己，我这么说到底对不对？是我的智慧出了问题还是什么？就是说，菩萨学了一些佛法，但我相还在，用我相来学佛法，是会出现颠倒的，所以要修无我观。不然的话，就老作错事儿，自以为在行菩萨道，但其实是颠倒业。
催伏慢故
这个与“不待他请自然加行业”对应。我慢是很不容易除掉的。作为一个菩萨，就要不断地精进六波罗蜜，要时时调伏自己的心，千万不要让我慢占据心灵。我们知道，到七地菩萨还有些微的我慢心，所以这很不容易除掉。菩萨要努力把它催伏。怎样催伏？就需要“不待他请自然加行业”，所谓“不待他请”就是不用等别人来请，你自然就努力，努力干吗？努力作利益众生的事，自然知道要催伏内心中的我慢之类不如法的东西。
坚牢胜意乐故
这个与“不动坏业”对应。说这个“坚牢胜意乐故”，有这么一句话，叫能在大庙睡觉，不在小庙办道，什么意思？就是说在大庙里大家精进的话，在这么一个环境中，你自然无法懈怠，而小庙里无人管就容易放逸。所以要给大家一起。总说的时候说是“于一切有情利益安乐增上的意乐”，现在这个“坚牢胜意乐故”则是自己的胜意乐。大家都是好的，你一个人没法儿坏。就是说，社会的安乐的，社会里的每个人自然都是安乐的。反过来说，如果每个人都是安乐的，则整个社会就是安乐的。现在就是说，我们要发菩提心，也要劝大家都发菩提心。如果只我一个发菩提心，我就不能舍弃众生，既然不能舍弃众生，那么，众生在生死中流转，我就也得在生死中流转，苦吗？你说，那我就不干了，我先管自己吧，这就不是大乘了。如果说我自己一个人跑到深山禅修，我会感到很适意，可是我到众生中的时候，我看到众生太苦了，眼不见心不乱，见了就知道了。作为一个菩萨，知道了众生的苦，利益一切众生的誓愿不能退转，这就是“坚牢胜意乐”，就是说菩提心非常坚固。或者说，众生很难度，我要度化他，他会诽谤我，要不然我要度化他，他会爱上我，总之，众生特别难度，我刚度他出来，可不一会儿，发现他又掉到恶道去了，你看看地藏经，就因为这些众生，所以劳得地藏菩萨在地狱中来往不停。虽然众生如此，可是菩萨的心仍然不舍弃众生，这就是“坚牢胜意乐”。
非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃为后边故
这三句与后边儿的“无求染业”对应。“非假怜愍故”，菩萨是怜愍众生苦而行菩萨道的，来利益众生的，如果是“假”的，所谓“假”的，就是说他其实不是真怜愍众生苦，而是表面上如此，但其实是为了名利，要是这样的话，你的所为根本就不是菩萨道。所以菩萨要有真的怜愍众生，发真慈悲心。在表中这个“非假怜愍故”后边儿还有一个“无染系故”，因为是“非假怜愍”，是真是，当然就没有杂染束缚。“于亲非亲平等心故”，在凡夫这儿，因为亲、非亲，所以关系就有远有近，这就心不平等，而菩萨是不管是亲还是非亲，同样对待，不讲人情。表中这个“于亲非亲平等心故”后边儿还有一个“恩非恩无爱恚故”，这是说，亲者就觉有恩，非亲者就觉非恩，我们对有恩者会爱，对非恩者会出嗔恚，但菩萨不会。“永作善友乃至涅槃为后边故”因为你的心中是纯然的慈悲心、平等心，所以就可以永远为众生的善友，一切为了众生，你就可以在最后入涅槃，宁愿为众生殿后。表中的“永作善友乃至涅槃为后边故”后边还有一句“生生恒随转故”，这是说众生在生死中流转，即使你流转了，菩萨的慈悲心仍然救度你，不会因为救过你一次你却不上进又掉到恶道里来了而烦你了，不救你了，他还是会救度你的。这三条合起来是“无求染业”，所谓“无求染业”就是指菩萨对众生无所求，不要求众生来回报你，纯是慈悲利益众生。
应量而语故，含笑先言故
这给后边儿的“相称语身业”对应。“应量而语故”，“应量”就是吃饭的钵，吃饭的钵叫“应量器”，这个“应量而语”就是说，菩萨在说法的时候要应不同的众生而说。吃饭的时候，你得知道饥饱，不知道饥饱的话，已经够了你还一直吃，那会吃死人的。菩萨为众生说法也是这样，要知道量，到时候就不能再说了，也就是说，不要一直地说，你追着人家说你要念佛呀，人家会讨厌你的，你还以为你怕别人掉恶道受苦，人家现在听你说法就够苦了。所以要注意量。所以说什么话，说多少，这都要随着所要度的这个人而不同，这就叫相称语业。“含笑先言故”就是说说法的时候要面带微笑，这是给人欢喜的意思。现在我们说法的时候会有一种我比别人深刻的这种姿态，很不好。这是指身业，要给人欢喜。
无限大悲故
这个与后边儿的“于乐于苦于无二中平等业”对应。“于乐于苦于无二”，作为一个菩萨，看见众生受苦，我就忍不住要救度他们。众生的苦有三种，这里的“于乐”就是坏苦，“于苦”是苦苦，“于无二”是行苦，用八苦说也可以，不过这儿无著论师是用三苦说的。看到众生有苦苦、坏苦、行苦，菩萨就发起“无限大悲”，无限大悲是指所有的众生都度，要是只去度苦苦者而不度坏苦者，那就叫有限。所以菩萨的慈悲心是无限。
于所受事无退弱故
这一个对应后边儿的“无下劣业”。这个“所受事”是指菩萨自己所要作的事儿，也就是度众生这件事，菩萨对自己所要作的事儿“无退弱”，“退弱”就是指在度众生的过程中觉得这事儿太难了，我不干了，或者说，我不管他们了，我管住我自己就得了，这叫叫“退弱”，菩萨不是这样的，虽然度众生这件事很难，但菩萨是有勇气承担的，他的大悲心是勇猛的。这个“无下劣业”的“下劣”是指退弱，要是退弱了就是下劣，菩萨不退弱就是“无下劣业”。
无厌倦意故
这一个对应于后边儿的“无退转业”。“无厌倦”就是说度化众生这件事儿是要长时间作的，不是一天两天，那是要很多劫持续地作的，我们可能前几天还行，还能保持热忱，但过不了多久就没劲儿了，就是后劲儿不足，可菩萨不是，他是一直满腔热忱地去作而没有厌倦…
《《摄大乘论》要义 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…