..续本文上一页“证无中边佛地平等”对应。“三种佛身”就是自性身、受用身、变化身。“方处”是所居住的地方。“无分限”，就是没有限制、没有间隔。比如说我们说阿弥陀佛在极乐世界，药师佛在东方净琉璃世界，阿弥陀佛的佛国给药师佛的佛国有间隔，这就叫有分限，但实际上这是我们凡夫的分别而已，因为我们凡夫有分别心，所以佛就随顺我们凡夫而说，但实际上是没有分别的。我们还说，佛陀的法身在什么地方，报身在什么地方，化身又在什么地方，这也是我们的分别而已，都不是事实真相，实际三种佛身没有分限，各佛土也是没有分限的。“证无中边佛地平等”的“中边”，“中”是中央，“边”是边地，有中有边，论中是“无中边”，就是没有中央和边地的不同。三身就没有中边的分别。

　　穷生死际常现利益安乐一切有情功德，

　　这和“极于法界”对应。“极于法界”的“法界”，就是佛的妙正法教，也就是十二部经。这个“穷生死际常现利益安乐一切有情功德”是说佛是穷生死际演说十二分教，不间断、长时期地去利益一切有情。“穷生死际”的“生死际”，就是有一个范围，在这个范围之内是有生死的，一过这个界儿、这个范围，就超越生死了。“穷生死际”就是穷尽了生死的范围，就是过了生死的界儿，众生过了生死的界儿，就是众生没有生死了。说，从现在开始，一直到众生都超越了生死，佛一直说法度众，度过生死之后就不需要佛来说法度你了。

　　无尽功德等。

　　这个“无尽功德”是对应于“尽虚空性”。“尽虚空性”也就是尽虚空界，虚空是无量无边的、无生无灭的、无有变异的，现在说佛的法身就象虚空一样，无有穷尽，利乐有情，永不休息。“无尽功德等”的这个“等”字，前边儿是二十一句，对应的功德只二十句，这就少了一句，前边儿还有一句“穷未来际”，现在没有什么功德来对应，那么就让这个“等”字儿来对应，“等”都说成佛的是“究竟功德”。

　　复次，由义处者，如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨。

　　前面赞叹佛，这里又赞叹菩萨的道德，赞叹菩萨的境界。“如说：若诸菩萨成就三十二法，乃名菩萨”，说，菩萨成就三十二法，才能叫菩萨。哪三十二法呢？

　　谓于一切有情起利益安乐增上意乐故

　　这就开始说菩萨成就的三十二法了。首先呢，无著论师先总说一下。“于一切有情”，这是说菩萨的大悲心，是对于所有的众生的，菩萨度众生的时候，没有远近亲疏之分，所有人都度，你是我的仇人，我度，你是我的亲人，我也度。“利益安乐增上意乐”，菩萨利益众生，让众生得安乐的心，利益众生的心特别的切，所以叫“增上意乐”，就是说菩萨利益众生的心非常强烈，永不退转。“利益”是指菩萨教你的法子，不但可以让你现在得利益，而且让你将来也得利益，就是说菩萨教你的是长远的利益，现在的人的所为可能就是目下得利益，从长远来看可能是有坏处的。“安乐”就是从内心里感到快乐。利益和安乐有时候看起来不是那么的一致。比如说你打禅七，这是利益，可是你一下子努力地经行、禅坐，不得安稳的休息，你不一定觉得安乐。而你放逸，可能一下子你觉得安乐，但那不是利益。这一句的重点儿是“增上”――特别的强，我们有些凡夫也好心肠，但不一定是“增上”，菩萨绝对是增上。下边儿具体解释三十二法。无著论师是用了三十八句话来解释三十二法的。

　　令入一切智智故

　　为什么菩萨是“于一切有情起利益安乐增上意乐”？“令入一切智智故”，这是第一个原因。就是说菩萨利益安乐一切众生，他的目的，是教化众生使其都能够证入无上菩提。这个“令入一切智智故”是菩萨“于一切有情起利益安乐增上意乐”的第一个理由。无著论师在赞叹佛的时候，说佛是“最清净觉”，佛的最清净觉有二十一句来体现，对应的有二十一种功德。现在赞叹菩萨的时候，说菩萨有三十二法，用三十八句来体现，对应的有十六种业，现在我把对应的业放在三十八句这儿对应起来说，我给画一个表。三十二法、三十八句、十六种业对应起来。这样看起来就清楚了。

　　菩萨三十二法、三十八句、十六种业相摄表

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