入所知相分第四

　　摄大乘论的第四分是“入所知相分”，入所知相是讲唯识性的。咱看论文。

　　如是已说所知相，入所知相云何应见？

　　所知相已经说过了，该说说入所知相了。“入所知相”的“入”是契入，就是契入“所知相”，前边儿说遍计执是毕竟空的，依他起是如幻有的，圆成实性是圣人的真实境界，这只是口头上说，我们到底该怎么样落实呢？“云何应见”就是指我们该怎么样亲自体证所知相呢？

　　多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言。

　　这句话里实有两个重点儿，多闻熏习、如理作意。也就是说，怎样才能契入所知相呢？只有两条：多闻熏习、如理作意。先看多闻熏习。所谓多闻，就是博学，然后对于所知相的三自性之理能够有深刻的信解。如果说你听了不少，但对于三自性的道理还是弄不清楚，你听的是些啥？是净空法师之流讲的前方便而已，甚至是些相似法，那不算多闻。多闻熏习的“熏习”，前头说过的，就是对佛最清净法界等流的正法不断地学习，这样呢，阿赖耶识就受它的熏染，你的正知正见就有了。“多闻熏习所依”，就是说，“多闻熏习”是所依，能依的是马上要说的“如理作意”，“如理作意”是能依。也就是说，依止多闻熏习而发起如理作意。也就是说，你想要“如理作意”，就得“多闻熏习”，就得多学佛法。“非阿赖耶识所摄”，“多闻熏习”不属于阿赖耶识。我们日常生活中的见闻觉知这些事情是属于阿赖耶识的，都是杂染性的，现在这个多闻熏习呢，它是佛的最清净法界等流的正法，他不是杂染性的，所以不属于阿赖耶识，他是能对治阿赖耶识的，能净化阿赖耶识的、能消灭阿赖耶识的。“如阿赖耶识成种子”，这是一个类比。我们日常生活中的杂染性的熏习，熏成阿赖耶识里的杂染种子。这“多闻熏习”也象阿赖耶识熏成杂染种子那样熏习，不过多闻熏习是熏成了清净的法界种子，这清净法界种子以后会发生清净的现行，可以使我们得成圣道。下边儿是“如理作意”。依据“多闻熏习”而发起“如理作意”，如理作意就是修唯识观。“如理作意”的“如”是随顺，所以，“如理作意”就是随顺真理去思惟观察。如理作意要以多闻熏习为依止，也就是以圣言量为依止，以最清净法界等流正法为依止。“如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言”的“法”，就是法界等流的正法，“义”就是法所诠显的道理。能诠的是“法”，所诠的是“义”。不过这儿是“似法似义”，这一“似”，就完了，成了相似的法相似的义。你听闻了佛法的法义，你修习唯识观法的时候，就在你的意识上现出你所学的法义，可是你意识现出来的法义和你所学习的法义只是相似而已，它们相似，但不是绝对相同，它们有一致性。也就是说，我们听闻佛法所熏的种子其实与佛陀亲证的只是类似而已，还不是亲证的离言说的那个。“如理作意”的“如”给“似法似义”的“似”意思一样。说，依据你多闻熏习的法义，在你的意识里现出来一个像，这就是“似法似义而生”。这“似法似义”是“如理作意所摄”、是属于“如理作意”的。这儿有这样一个情况，比如说你只是死记硬背，把一个东西死背下来了，这一个是不行的，因为你死背下来那只是一个一个的名、字，名里边儿的义显现不出来。这个“如理作意所摄”是表示你对于法义通达了，不只有文，还有义，这才行。长行中的“似所取事”，这是一个类比，我们平时的分别，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，认取所缘的境界。现在意识去分别这些尘劳的事情，尘劳的事情就在心里现出来，意识是能取，尘劳的境界是所取，这是“所取事”。现在你修唯识观的如理作意，与这个“所取事”相似。“有见意言”，具有能见作用的意识的言说。说，“似法似义”就是所见的相，但这个相是如理作意、是多闻熏习所依而来的，能见的就是唯识观的智慧，能观的智与所观的法义和合起来，就是完整的如理作意，这就叫唯识观。不过法也好、义也好，都是“意言”而已，“意言”就是第六意识的分别，咱们所有的一切都是意言。这一段就是说，修唯识观要多闻熏习、如理作意，这样去修唯识观，就能契入所知相。

　　此中谁能悟入所应知相？

　　能悟入所知相的是谁？也就是说，符合什么样的条件的人才能够悟入所知相？

　　大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。

　　“大乘多闻熏习相续”，谁能够悟入所知相呢？符合什么条件的人才可以呢？首先一个条件是：他要在大乘佛法里边多闻熏习相续，就是说，对于大乘三自性的道理你要多闻熏习。其中的“相续”有这么几个意思：心的相续，就是熏习在阿赖耶识里相续；另一个是指五蕴，就是我们的生命体，说我们在学习佛法；第三个意思是说时间长，就是说要长时间地学习佛法，不断地熏习。这里说的“多闻熏习相续”就是指你要对三自性的道理一遍一遍地熏习，一遍一遍地思惟、观察，不断重复。这就是悟入所知相的第一个条件：对三自性，或者说是平等法性一遍遍地熏习的人。“已得逢事无量诸佛出现于世”，“逢事”，“逢”就是遇见了，“事”是事奉、供养、礼拜等佛事。就是说，你遇见过很多佛出世，并且每一尊佛出世的时候你都亲近供养，这些人才能悟入所知相。就是说你遇见很多佛给你教，在你已经是多闻熏习相续了。“已得一向决定胜解”，你多闻熏习相续了，也已经逢事无量诸佛了，可是你没有达到这样的程度，那还不行，达到什么样的程度呢？就是“已得一向决定胜解”，“一向”，就是一直，不是说一下子有一下子没有，就是指菩提心，你不能一下子发一下子退。“决定胜解”，“决定”就是不犹豫，对大乘佛法不犹豫，即使有恶知识来，也动摇不了你对大乘佛法的信心，就是说，你对大乘佛法的信解达到了相当坚定的程度。这样的人才能悟入所知相、悟入平等法性。注意，这个“决定”有通达的意思在里边儿，就是说，人家来讨论，三说两说把你给说住了，这就是不通达、不决定，你不能不讲理而只是坚信，这不行，这在内心潜意识中是不行的。“已善积集诸善根故”，这是说你得积聚很多的善根，善根就是清净种子，就是资粮。善根该怎么积聚呢？就是修六波罗密，六波罗密是出世间契入圣道的善根。注意，到下边儿的时候，还会说六波罗密，这儿先提示一下，就是说，你因为观察生死流转的过失，生厌离心，观察圣者境界而生欢喜心，你以这样的厌离心、欢喜心为基础，想要了脱生死，想要得证涅槃，以这样的心情布施、持戒才是积聚善根。要是说你还是欢喜世间荣华富贵，你布施、持戒等，这不是积聚出世善根，因为你并不是想得证出世圣果，你还是在流转生死，不过是比一般人好一点，可能在天上，也可能在人间，所以这不是积聚出世善根。这一个是悟入所知相的第四个条件。这四条呢，第一条是大乘多闻熏习，这是因，没有这个是根本不行的，第二条是亲近善友，就是“逢事无量诸佛出现于世”，第三条是你得有这样的作意，就是发菩提心，“已得一向决定胜解”对佛法的信解很坚定，第四条就是任持力，修六波罗密多积聚善根，那不是一下子的事儿，是长时期的，称之为任持力。具备这四条的人才可以悟入所知相。“善备福智资粮菩萨”，这是总结一下。说，什么人能够悟入所知相呢？具足了这四个条件的“善备福智资粮菩萨”――“善备”就是具备了，“福智资粮”就是福德、智慧两种资粮，佛是两足尊，两足就是福德、智慧。印顺法师的讲记中称为四种力：因力、善友力、作意力、任持力。这四条按次序就是：先多闻大乘教法，受其熏习，那就能常遇诸佛，因之就产生坚定的胜解力，更进一步去实践，积集无量善根，培植无量功德。你就记成“听闻正法，亲近善友，如理作意，法随法行”。

　　何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起；胜解行地，见道，修道，究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故。

　　要想悟入所知相、平等法性，那么，从哪儿悟入呢？这一句话就是说这个的。我们知道，要想悟入所知相，就得对境进行仔细的思维判别，也就是所观境，所以，要想悟入所知相，只能从所观境入手，所观境就是下手处，从这儿可以悟入所知相、悟入平等法性。但是你在悟入的时候，还有一个深浅次第的不同，这一句话中间讲有四个阶段，就是“胜解行地、见道、修道、究竟道”。慢慢说。“谓即于彼有见似法似义意言”，说，修学佛法者，他心里有一个“似法似义意言”，“似法似义”实际上就是所观境，也就是所缘境。长行中“有见”的“见”是能缘之智。“有见似法似义意言”实际上就是在心识(意识)里如理作意，如理作意还是内心的分别。能分别的是识(智)，所分别的是名相。在名相上如理作意就可以悟入所知相、悟入平等法性。这儿有一个问题，就是说，要悟入平等法性，可平等法性是离名言相、离言说相的，可我们在悟入的时候，也就是在如理作意的时候，这是有名言相的，也就是说，我们在修学佛法的时候，是从有名言相开始，达到无名言相的，也就是从有分别达到无分别，不是一开始就无分别。初学佛法必须有圣言量名言相为依据。有人说了，三毒是用意识来分别的，现在修行了，要对所观境进行如理作意，还是用意识，它要是走老路怎么办？就是说，它把如理作意分别成三毒怎么办？所以，下一句说“大乘法相等所生起”，就是说，如理作意和虚妄分别是不一样的，为什么？因为如理作意的是大乘佛法，它是最清净法界等流正法所生起的，也就是说，它是佛陀所见的真实相，而我们的是虚妄相，这不一样。“…

《《摄大乘论》要义 入所知相分第四》全文未完，请进入下页继续阅读…