..续本文上一页菩萨见道”，这就是见道了。
复次，为何义故入唯识性？
我为什么要悟入唯识性？悟入唯识性有什么功德呢？
由缘总法出世止观智故，由此后得种种相识智故。
我们悟入唯识性可以成就根本智、后得智。悟入根本智、后得智后可以成就五种功德。“由缘总法”，就是因为这个修行者观察诸的总相，也就是从总体上观察诸法，发现真如是诸法的总相，是诸法的真实相。每一法当然都有属于自己特有的相，称为别相，当我们站在最高层来看的话，发现有通于一切法的总相，就是真如。“缘总法”，就是思维、观察这个真如。“出世止观智故”，缘总法的智慧不是世间智，它是出世间智。出世间智有的有分别、有的无分别，现在说的这个缘真如的是无分别的。现在说的这个无分别智是“止观智”――在止观里成就的智，是长期修习奢摩他、毗钵舍那(其实最好是把这“止观智”说成四寻思观、四如实智)，得了无生法忍之后而成就的，这就是“缘总法出世止观智故”，这个我们称为“根本智”，它是无分别的，因为真如无相。“由此后得种种相识智故”，有了根本智之后，凭根本智可以成就“种种相识智”。“种种相识智”就是通达无量无边各式各样的法相的智慧，或者说是通达“一切法相都是识”的智慧，通达一切法都是唯识所现的智慧。这就是后得智。后得智是依根本无分别智而出现的，它是有分别的，它知道哪是善、哪是恶，哪是世间、哪是出世间等等，一切法相它都通达，它通达一切相皆是如幻如化而没有迷惑颠倒，所以叫“种种相识智”。当然，这都是成就了无生法忍以后才有的。
为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智入唯识性。
成就了根本智、后得智之后，就有五种功德。第一种功德是“为断及相阿赖耶识诸相种子”，得根本智、后得智这都是登初地之后才有的，说，虽然登初地了，但因为是刚登，所以烦恼仍然还有不少，还得努力修行。为了断除阿赖耶识的诸相的种子，“及相”的“及”是到，“相”是因，诸法之因是什么？就是阿赖耶识的种子。我们知道，阿赖耶识里的杂染种子是我们的虚妄分别心的执著而成就的，当我们的虚妄分别心在境界上起分别执著，就熏习了阿赖耶识里的杂染种子了，所以要断杂染种子，就要断杂染种子的因，把因断了，果也就自然断了。断杂染种子，就是不要执著，这就得凭根本智，根本智是有这个功能，它能灭除阿赖耶识里面的杂染种子，这是第一种功德。注意，“及相”的“相”与“诸相种子”的“相”不一样，“诸相种子”的“相”，在世亲释195页中说是“所缘相”，我们知道，有能缘有所缘，这里说是“所缘相”。第二种功德是“为长能触法身种子”，我们登地了，但仍然还有很长的路要走，这就需要让清净种子增长，清净种子是“能触法身”，“触”就是证、圆满，能证悟法身的真如，要证悟法身，就必须悟入唯识性。悟入唯识性之后，就可以在消灭阿赖耶识的杂染种子的同时，增长清净法身的种子。“为转所依”是第三种功德。就是说，悟入唯识性后就可以转所依。我们在流转生死时候是阿赖耶识为所知依，现在得证无生法忍了，就把阿赖耶识转变成为清净法身的境界。“为欲证得一切佛法”，这是第四种功德。就是可以证得佛的功德。“一切佛法”这里指佛的十力、四无畏、十八不共法等。“为欲证得一切智智”，这是第五种功德，其实这个可以包括在上一种功德里，这里是强调一下这个而已。“一切智智”是佛所有的，菩萨是一切智而不是一切智智，它是无上菩提。我们也可以说是四种功德，把“为欲证得一切智智入唯识性”说成是对前边儿的总结。不过一般是习惯于说是五种功德。当然，我们还可以这么说，在现在我们修习，是为了登圣位，到了登地以后，这就是已经登圣位了，登圣位之后该怎样进行新的修习呢？就是刚才那一句，“由缘总法出世止观智故，由此后得种种相识智故。”这就是止观与识的关系。“为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依”等，就是说，菩萨的根本智、后得智可以决定一切，菩萨也能做因，也能做果，虽然做出因果，但是他对于这些能够如实了知，他不会颠倒错乱、不会对因果关系生出错误的看法。
又后得智于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等性无倒转，是故菩萨譬如幻师，于所幻事，于诸相中及说因果，常无颠倒。
这是对后得智进行强调。“又后得智于一切阿赖耶识所生”，说，我们悟入唯识性、得证无生法忍之后，同时就成就了根本智和后得智。根本智是断惑证真的，后得智有什么作用？“于一切阿赖耶识所生”，这是指阿赖耶识所生的一切法，阿赖耶识是因，所生的一切法是果，其实就是前面所知相那儿说的相识、见识，由阿赖耶识现出相识和见识。或者说是一切众生，因为众生各有其阿赖耶。“一切了别相中”，“了别”就是识，有能了别、所了别，能了别是见识，所了别是相识，见、相二识都是阿赖耶识所生。各个众生的阿赖耶识所生的一切了别相，“见如幻等”，说，凭后得智可以知道阿赖耶所生的相、见二识一切法都是如幻如化的、都是不真实的。“性无倒转”，后得智可以认清相、见二识皆是如幻如化，因而不会执著它。也就是说，根本智与真如相应，而后得智了达一切法如幻如化。菩萨与小乘圣者是不一样的，阿罗汉没有人我，断了烦恼，但没见真实，还是会受环境的影响，还是会退的，而大乘菩萨见了真实就没事儿了，就永远不会上当，当然到八地才彻底位不退。所以说菩萨“譬如幻师”，菩萨就象一个魔术师，他用幻术变化出一切事相，它知道这是自己幻化的，不会被这些幻化的事相所迷惑。其实我们也是幻化师，不过是我们幻化出来以后看久了忘了它是幻化的，给当成真实的了。就象我自己说谎话，说得我自己也相信了我的谎话是真实的，就是感动了自己。“于诸相中”，菩萨对于阿赖耶识所变现的一切事相，他都知道是如幻如化的，不会产生颠倒的认识。“及说因果”，菩萨要为众生说法，说世间因果、说出世间因果，这些他都能说得清清楚楚，不象我们说因果，只会说这是因果，具体的因果又说不清楚，菩萨不是这样的，“常无颠倒”，菩萨说法是不会有谬误的。菩萨说法凭的是后得智，这一个我们一定要知道。说法是凭后得智的。我们也要知道，在我们得入圣位的时候，是根本智、后得智同时有的。
于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺抉择分依止。云何应知？
说，在我们悟入唯识性的时候，悟入唯识性就是见道，现在说在即将见道的时候，还没有见道就是加行位，在加行位时，也不是单独由观察思维的智慧就能悟入唯识性的，还应该有一个依止处。这个依止处是什么？这一句长行中就说是“四种三摩地”，“四种三摩地”就是四种定，这四种定是悟入唯识性的依止处。“是四种顺抉择分依止”。“依止”就是靠山，我们两个有矛盾，我不怕你，为什么？因为我有靠山。这四种定是悟入唯识性的依止，还是四种顺抉择分的依止。什么是“四种顺抉择分”？就是暖、顶、忍、世第一。“顺抉择分”的“顺”就是随顺，随顺什么？随顺抉择分！什么是“抉择分”？“抉”就是决定，没有犹豫了，没有一点儿的犹豫就是“抉”！“择”就是拣择、挑选，就是分辨正确与不正确，实际上就是思维观察的意思。经过思维观察得到一个决定的认识，这就叫“抉择”，当然，这是圣者才可以得到决定的认识。得到决定的认识，就没有疑问了。这是说，菩萨在修行的时候，观察名、义、自性、差别，发觉它们都是唯识所现，都是毕竟空的，这是见道的智慧，当你认识到这个时候，就是见道了。本来这个抉择是通于见道、修道、究竟道的，但在这儿只说见道，它是抉择的一部分，所以叫“抉择分”。现在说个个“顺抉择分”，说，这暖、顶、忍、世第一，还不是抉择分，但是它与抉择分相随顺，它本身不是圣者的智慧，但它可以引发圣人的智慧，它与圣人的智慧最亲近，所以见“顺抉择分”，这个“顺”也可以说是亲近、临近。有了四种三摩地，才能有四种顺抉择分。“云何应知”？这些儿我还不明白，无著论师你给我解释一下好不好？
应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺抉择分依止。
无著论师就来解释了。四寻思观、四如实智与四种三摩地、四种顺抉择分是可以配合起来的。“应知由四寻思”，四寻思观就是名寻思、义寻思、自性假立寻思、差别假立寻思。“于下品无义忍中，有明得三摩地”，“无义忍”就是“义”是不可得的。这个“义”包括名、义、自性、差别，说，名、义、自性、差别都是唯心所现，没有真实性可得。对于这个事儿，你要认可，认可他是唯心所现。说，要是没有心识的分别，就没有名、义、自性、差别。“忍”，就是欢喜。对于“义”很欢喜，那就麻烦了，“无义忍”就是欢喜无义的境界。说，名、义、自性、差别都是我内心的分别，它们本身是无所有的，这样讲，你生起了欢喜心，认可这个道理，就叫“无义忍”。这里说的“无义忍”是初开始成就时的无义忍，这还不是很高的境界、不是很高的智慧，所以叫“下品无义忍”。“有明得三摩地”，“明”就是智慧，“无义忍”就是智慧。“得”，获得。就是开始成就这个智慧了，以前没有，现在成就了。“三摩地”就是定，这个定是这个智慧的依止处，就是说，“明得定”是“无义忍”的依止处、靠山。“是暖顺抉择分依止”，在“明得三摩地”里成就的下品无义忍就是暖顺抉择分依止。“暖”是温暖，它是一个比喻，是指修行到这儿的时候，马上要得证圣道了，心里很高兴，感到心里热乎乎的，所以叫暖。
于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺抉择分依止。
有了…
《《摄大乘论》要义 入所知相分第四》全文未完，请进入下页继续阅读…