..续本文上一页是内心的分别，这就是依他起。蛇觉灭了，绳觉还在。你再用六相去分别，绳觉就没有了，就是说，你来分析这内心的分别，发现它也是不真实的，这就契入圆成实性了。“唯识性”指圆成实性，唯识性本是圣者亲证的，我们现在“说的唯识性”不是真的唯识性，我们现在“说的唯识性”，实际上还是意识的言说。
由圆成实自性觉故。
为什么分别心也会灭？“由圆成实自性觉故”，就是因为你证入了圆成实自性。你一证入圆成实自性，就知道一切戏论、一切分别心都不是真实的。
如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性，悟入唯识故悟入依他起性，云何悟入圆成实性？
这儿就是开始讲“悟入所知相”。所知相是讲三性的，三性就是三种存在。“如是菩萨悟入意言”，前边儿的比喻是一个整体，把三自性全包括了。那么，这个修行者他知道了我们所面对的一切，什么名呀、义呀等，都是没有真实义的，这样就知道了遍计所执是毕竟空的，这就是悟入遍计所执自性。“悟入唯识故悟入依他起性”，进一步你觉悟了一切法唯识，所取的境界和能取的分别心是不能分离的。我们都执著“所分别的色、声、香、味、触、法和我们能分别的心是没有关系的，你说也罢不说也罢，这张桌子它都是存在的”，这叫遍计执。现在你知道了所分别的境界和能分别的心是不分离的，他同我们的心是一体的，觉悟了这个，就是悟入了依他起性。你遣除了遍计执，知道一切法都是如幻如化的、不真实的。接下来就该悟入圆成实了，怎么才能悟入圆成实性呢？
若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯识亦不得生；
说，这位大乘行者，他灭除了“意言”，就是认清了现在所面对的一切只是意识的分别，“闻法熏习种类唯识之想”，“闻法熏习”就是多听佛法，听什么样的佛法、熏习什么样的佛法？当然是“唯识之想”，现在就是说，你要灭除唯识之想，当你把唯识之想灭除了，你就悟入圆成实自性了。注意，这时候是唯识当然还在，唯了别识还在，要灭除的是“唯识之想”，“唯识”给“唯识之想”，要分清。“尔时菩萨已遣义想”是指这时，这个大乘行者已经灭除了遍计执的“义想”了，灭除了遍计所执的义想才能悟入“唯识之想”。因为把义想灭除了，所以“一切似义无容得生”，义没有了，似义当然就没法生起了。“义”是我执、法执，“似义”是我执、法执在心里显出的影像，也就是对我执、法执的认识。最先你有我执、法执，你就可以有对我执、法执的认识，现在我执、法执没有了，当然就没有了对我执、法执的认识了。对我执、法执的认识是什么，就是“似(唯)识”，所以说，“故似唯识亦不得生”。所以说，我们是先观察遍计执毕竟空，我们内心所现的一切法如幻如化，这就是“已遣义想”，我们遣除义想，则“似义”也不能生起，似义不能生起，就是见识不能生起，这样，“似唯识亦不得生”，这样就悟入圆成实性。
由是因缘，住一切义无分别名，
因为你先破除了遍计执，所以就“一切似义无容得生”，进而“似唯识亦不得生”，因为这个缘故，“住一切义无分别名”，就是无分别智现前。“住一切义”就是真如、平等法性。因为无名所以无分别。或者我们称之为空性，这时是“言语道断、心行处灭”。
于法界中便得现见相应而住。
你悟入了圆成实性，就在平等法界里能够现见无分别智，与平等法性相应而住。“现见”的“现”就是无分别智。现在我们注意一下，平等法性到底什么样儿，我们不知道，佛陀就用语言给我们描述一下，他说是无分别智去现见，在我们的习惯中，只要是认识，就要有能认识、所认识，现在佛陀随顺我们这个语言、这个方式来介绍。实际上觉悟了圆成实相、平等法性的人是没有这个境界的。我们说，“于法界中便得现见相应而住”这不是分别吗？这也是分别，只不过是佛借用一下我们的语言而已。这里得注意一下，所谓住于法界，就是名、义都不存在了，这时候你就遍获众生心平等，遍获菩萨心平等，遍获如来心平等……接下来的一句长行就是这个。
尔时，菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，
“尔时”就是“于法界中便得现见相应而住”的时候，就是你在平等法界中以无分别智现见真如，无分别智和真如是相应而住的。“相应而住”就是“俱有、俱现”的。这句长行中的，“平等平等所缘能缘”，“所缘”的是真如，“能缘”的是无分别智，“平等”是无分别。说“能缘”的智是无分别的，注意，这儿是根本智，根本智是无分别的，“所缘”的真如也是无分别的。能缘、所缘都是无分别的，这就没有能、所的分别，这就是能、所双亡。无分别智现起，这就是“于法界中便得现见相应而住”，这就登地了。所以我们要记住这一点儿，登地之后就没有能、所问题。这里的“平等平等”，两个“平等”，是指能所双亡。
由此菩萨名已悟入圆成实性。
这时候，这位修行者就是悟入了圆成实性。这是不可思议的境界。
此中有颂：
这里有个颂子。
法，补特伽罗法，义，略，广，性
不净，净，究竟名所行差别
说，真如法界是在一切相皆不可得这种见解上安立的，也就是说，真如实际上是无以名之的，但不取个名字我们又没法说，没法说我们就不知道，于是佛就给安立了一个名字。说名既然是安立的，其实安立过很多的名字，这里就顺带说了十个名字。佛为什么要安立这么多名字？就是要告诉你这是安立，叫什么都没有关系。实在来说，这也是为了破我们的执著。世亲释中193页说，“如前所说住一切义无分别名，何等为名？几品类义？为答此问，以颂显示名类差别。”意思就是说，名只是假安立的，既然是假安立的，假安立了多少名呢？在无性释中440页说，“如前所说住一切义无分别名，今以伽陀显示此名自境差别。”意思大差不离。颂子中说了十个名，当然这只是代表，实际上安立名字很多很多。这些名字都是根据其所行境界差别而建立的。第一个是“法”，这就是指五蕴、十二处、十八界这一些，说这些都是“法”。第二个名字是“补特伽罗”，就是流转生死的众生，就是人我。第三个名字又是“法”，这个法是指佛陀的教法，给前边儿的那个“法”不一样，第一个“法”是指一切法，第三个法是专指佛陀的教法。第四个名字是“义”，就是法所诠表的道理。第五个名字是“略”，是指总名，张三、李四、王五、赵六等等都是“人”，我们就说一个名字“人们”，这就是总名，总名简单，所以叫“略”。第六个名字是“广”，是指别名，你是张三，他是李四，他是王五等等，张三、李四、王五、赵六这就麻烦多了，所以叫“广”。第七个名字是“性”，世亲释193页中说，“谓诸字本母”，无性释440页中说，“谓阿等诸字，是词句因故”，因为世亲、无性这么解释了，所以一般都把这个“性”说成是能生的根本，字母是文字的根本。佛教是度众生的，所以我们不妨把这个“性”理解成种性，就是五种性的“种性”，能不能成佛就看它了，它是成佛之因。第八个名字是“不净”，就是说凡夫为烦恼所染污。第九个名字是“净”，就指说圣者断除一切烦恼。第十个名字是“究竟”，就是诸法实相，实在是没有分别、没有名字的，没有名字太不方便，就安立一个。“名所行差别”，这些名字都是从所活动的境界差别中安立的。
如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相；悟入此故，入极喜地，善达法界，生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。
“如是菩萨悟入唯识性故”，这一位大乘行者证得了无生法忍，觉悟了平等法性，他也就悟入了所知相。一般来说，“悟入唯识性”就是体悟到了遍计所执是毕竟空的，见到了依他起。“悟入此故，入极喜地”，你经过长时期的对六波罗蜜的修行，悟入平等法性、悟入所知相了，这就登极喜地了。到这时就是入圣位了。“善达法界，生如来家”，这里到极喜地后的境界。“善”就是能，说，这时就有能力通达法界的真如实相，真的明白了什么是真如。我们现在只是在说真如，真正的真如什么样儿，我们不知道。有人说了，这是说食不饱，有什么用？不，有用，说食有促使你去找饭馆的作用，有促使你作饭的作用。我这个人老爱说胡话，有人就说我，你说这有什么用？佛教中的丑恶现象连一点儿也没有因为你的揭露而变好一些。我说，不，只要允许说，就比不让你说好得多，只要让你说，不一定啥时候机缘成熟了就可以改了，要是不说，佛教自己已经不知道佛教自己有病了，还认为自己很健康，这才糟糕。也就是说，我们说真如，比打妄想要好得多。到登初地后，这是真的亲见真如，“生如来家”，就象小孩已经生下来了，他自然会长的。菩萨说，有一众生不成佛，我就不成佛。你不成佛也得成佛，这不是你愿意不愿意的事儿。你刚登地，就是如来家刚刚有了你这个小孩儿，长吧。佛以真如为家，这位菩萨也证见真如了，所以叫“生如来家”。佛以度化众生为事业，菩萨他是要继承佛陀的事业的，这也就是“生如来家”。“得一切有情平等心性”，登初地就是圣人了，“一切有情”这里指凡夫，这一句是说，凡夫与圣人心性平等，无有差别。“心性”就是真如，真如是没有凡圣的差别的，就是在凡不减，在圣不增。这一句实际上是指菩萨没有觉得自己比凡夫高明，“得一切菩萨平等心性”，菩萨都是要度众生的，这位初得极喜地的菩萨也是要度众生的。这一句实际上是说，刚登地的菩萨并不觉得自己比其他大菩萨矮。“得一切佛平等心性”，佛是圆满的，初登极喜地的菩萨说虽然我现在还没有圆满，但我终究是要圆满的，我们在法性上是平等的。“此即名为…
《《摄大乘论》要义 入所知相分第四》全文未完，请进入下页继续阅读…