彼入因果分第五

　　这个“彼入因果分”是讲六波罗蜜多的。咱们还是消文。

　　如是已说入所知相，彼入因果云何可见？

　　这是一个过度句。《入所知相分》是讲悟入唯识性的，里边儿也说到了，悟入唯识性不单单是修唯识观，而且还要“善备福智资粮”，具体该怎么备？就是修六波罗蜜多。这就是《彼入因果分》要说的主要内容。

　　谓由施，戒，忍，精进，静虑，般若六种波罗蜜多。

　　“彼入因果分”的内容就是布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。

　　云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？

　　提了两个问题。说，为什么凭六波罗蜜多就可以悟入唯识性？为什么六波罗蜜多能成为证悟后的果呢？

　　谓此菩萨不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。

　　我们现在就得修六波罗蜜多。“谓此菩萨”，这位发了菩提心的修行者、菩萨，他只要发了菩提心，想得证圣位，一定得修学六波罗蜜多。“不著财位”，要指修学布施波罗蜜多。他对于财位都不贪著，“著”就是贪著，贪著就是贪爱、留连、执著。不著财位就是拿得起、放得下。“财”是财富，“位”是名位、地位。现在他发心学佛了，那就放下一切，专心学佛。我想起来厚黑教主李宗吾，他有一篇《求官真言》，第一就是“空”，空闲的意思。说，求官的人，一定要把一切事儿都放下，不工不商、不农不贾，不读书、不学习，一心一意专门求官。还要有耐心，不能着急，今天无效，明天再来，今年无效，明年再来。现在学佛也是，专心学佛，放下一切，还要发长远心。“不犯尸罗”是指修学持戒波罗蜜多。要守持清净戒法。身心清净，才能修学。“于苦无动”，这是指忍辱波罗蜜多。“苦”是不如意的境界，“动”是动摇。就是说我们遭遇了种种不如意的境界，这时候你要耐得住，不能因为受了点苦道心就动摇了。也就是说意志要坚定。“于修无懈”，这是指精进波罗蜜多。就是说在修行的时候，不能懈怠。“于如是等散动因中不现行时心专一境”，“散动因”就是令心散乱、令心向外攀缘。什么样是散动？就是说散动的情况怎么样儿？比如说你“著财位”，要挣更多的钱，想挣更大的地位。这些就是散动因。在这些散动因没有现行的时候，你能够镇得住，没有散乱的事情，你的心安住于一境上。这样你才能够修习禅定之类，“便能如理简择诸法得入唯识”，只有这样，你才能够生发智慧，才能够悟入唯识性、悟入一真法界。

　　菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。

　　修六波罗蜜多，先要有清净意乐，这样的话你的六波罗蜜多才是六波罗蜜多，不然的话，你那实际上谈不上波罗蜜多。“菩萨依六波罗蜜多入唯识已”，菩萨因了修六波罗蜜多而悟入唯识性，悟入唯识性以后呢，“证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多”，他还是得修六波罗蜜多。这时候的六波罗蜜多与以前的六波罗蜜多有点儿不一样。这是“清净增上意乐所摄”的六波罗蜜多。“清净”的“增上意乐”！“清净”就是没有烦恼来染污，“增上”是特别有力量。在登地之前是烦恼力量比六波罗蜜多有力量，登地后是六波罗蜜多比烦恼有力量。

　　是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重，随喜，欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。

　　“是故”，所以，因为有了清净增上意乐而所以，所以什么？所以对于这六波罗蜜多，说，假如说你没有对于六波罗蜜多现起加行，“设离”的“设”是假如、假如，“离”是远离、没有，就是指你在修六波罗蜜多的时候没有“现起加行”。没有现起加行是什么样子？比如说我们在修六波罗蜜多的时候，我们努力提升道心，精进努力，这样我们才能有布施多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多，这样才对。但是这儿是得了无生法忍的菩萨、入了圣位的菩萨，他已经证悟了唯识性，他不用刻意现起六波罗蜜多，为什么我们得刻意而菩萨不用刻意呢？“由于圣教得胜解故”，就是因为他对于六波罗蜜多法门有“胜解”――有特别有力的信解。“及由爱重，随喜，欣乐诸作意故”的“爱重”，就是爱重作意，“爱重”就是因为知道这个法门能够成就很大的功德，所以对这个法门产生敬爱、欢喜、恭敬、尊重等心念。这里指爱重六波罗蜜多。“随喜”，指别人在修六波罗蜜多法门，我也心里欢喜、赞叹。还有一个“欣乐”，就是说这位菩萨看见六波罗蜜多所成就的佛的境界，特别地欢喜，希望自己和一切众生都成就这样的功德、这样的境界。“恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满”，因为爱重作意、随喜作意、欣乐作意，所以菩萨不用别人鼓励，自己就“恒常无间”(即长时期、不间断)地“相应方便修习六种波罗蜜多”，“方便修习”的“方便”就是善巧的意思，就是有智慧的意思，要想善巧没有智慧你怎么善巧？现在就是说，你要有智慧地修习六波罗蜜多，而且得不断地修，“相应”是指与智慧相应，有智慧你就不会出错了。我们现在不是也经常有些好心作了错事儿的情况吗？菩萨因为这样修习六波罗蜜多，所以“速得圆满”。咱们凡夫不是这样，我们得“现起加行”，要勉强自己，这样才能修行，一没鼓励就偷懒。入圣位的菩萨，他们不需要特别勉强，自己就能够修行六波罗蜜多，因为他们是自觉的，所以他的波罗蜜多很快地会圆满。而我们不是。

　　此中有三颂：已圆满白法；及得利疾忍；菩萨于自乘，甚深广大教；等觉唯分别，得无分别智；悕求胜解净，故意乐清净；前及此法流，皆得见诸佛；了知菩提近，以无难得故。

　　前边儿说了“清净增上意乐”，下边儿这三个颂子就是来介绍清净增上意乐的相貌、的表现的。“已圆满白法”，“白”就是清净的、善的，这是说他作了很多的功德，圆满地作了很多功德。也就是说所作的确实的功德，这功德是纯的功德。我们现在作的很多事儿，很难说是纯然的功德，可能对这部分人有益，但对另外一部分人来说，可能就是伤害。而这位菩萨的所作纯是利益众生的，不会在利益这位的时候无意中伤害了另一个人，这不会。这是清净增上意乐的第一个表现。“及得利疾忍”，“利疾”是锐利、迅速、不迟钝；“忍”就是无生法忍。也就是说，有了清净增上意乐的话，可以很快就得证无生法忍，就是登地、入圣位。印顺法师说就是暖、顶、忍、世第一法的忍，这个“忍”是与智慧相应。这是第二个表现。“菩萨于自乘，甚深广大教”，这里的“自乘”就是大乘。注意，我们一般情况下是把大乘小乘对应起来，实际上大乘是把小乘给包容进来的，大乘就是整个佛法。就是说，发无上菩提心的菩萨，他对于自己应该学习的大乘教法，努力地修学。“甚深广大教”指大乘佛法宣说的甚深法性道理、一切法无我的道理，是大智慧境界。“甚深”是指般若波罗蜜多，“广大”，是指除般若外的其他五波罗蜜多。第三个表现就是菩萨对甚深广大的大乘佛法，努力地修学。“等觉唯分别，得无分别智”，这是第四个表现。“等”是平等、普遍，“觉”是觉悟，“等觉”就是普遍地觉悟。就是说，菩萨普遍地觉悟到一切法都是内心的分别而已，一切法都是无义的，他就这样作意思维，最后成就了无分别智。无性释454页中说，“得无分别智者，即是对治。”就是说，用无分别智可以对治一切执著。“悕求胜解净，故意乐清净”，这是清净增上意乐的第五种表现。说，菩萨有了清净增上意乐，就会有悕求、胜解。“悕求”，就是欲，善法欲，这里指欲得无上菩提。这悕求是由信心而来的。就象作生意，你看准了一个生意，相信它能发财，所以你去作，现在你相信这样作能得无上菩提，所以你就悕求得证无上菩提。“胜解”，就是特别决定的见解，你对它有绝对的信心。胜解是信心的因，悕求是信心的果。这个胜解是指菩萨对佛法、对第一义谛有有力的信心。对佛法既然已经有信心了，接下来的这个“净”字儿，就是指清净的信心，因为这是已经得证无生法忍了，所以，这清净的信心是与无分别智相应的。“故意乐清净”。“前及此法流，皆得见诸佛”，这是清净增上意乐的第六种表现。“前”指得无生法忍以前，就是登地以前。“此法流”则是指得证无生法忍时的情况。世亲释中说此法流是指在禅定中(世亲释205页原文是“言法流，谓定位中”)，就是在禅定中见第一义谛。见第一义谛当然得在禅定里，在散乱心里是不可能的。“流”就是圣道，须陀洹不就是叫入流吗？就是入圣道。所以，“法流”是指三昧里的圣境。既然证圣了，当然就“皆得见诸佛”了。“了知菩提近，以无难得故”，这是清净增上意乐的第七个表现。“了知菩提近”是说，得了无生法忍，成就了清净增上意乐，见到了十方诸佛，有这个瑞相了，自己知道距离得证无上菩提不远了。“以无难得故”，成就了清净增上意乐，对于修六波罗蜜多广度众生觉得不难了。按原论文和世亲释，就只有这七种表现，但在无性释中是算出来了八种表现，在453页最后一行，他的八种相是把那个无分别智单独算成一相了。

　　由此三颂，总显清净增上意乐有七种相：

　　前面这三个颂子，包括了清净增上意乐的七相。七相就是哪呢？下边儿说了。

　　谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。

　　“资粮故”是“已圆满白法”。“堪忍故”是“及得利疾忍”，有了堪忍，你不管遇见什么境界都不冲动。“所缘故”是“菩萨于自乘，甚深广大教”。这个是要学习的东西。“作意故”是“等觉唯分别，得无分别智”，这就是思维观察、就是…

《《摄大乘论》要义 彼入因果分第五》全文未完，请进入下页继续阅读…