..续本文上一页系，让他们看见你就愿意接近你，这才行，如果他们一看见你就吓跑了，那还得了～～关系怎样建立？由施波罗蜜多而建立！这一个是很微妙的。在菩萨自己的角度来说，是布施波罗蜜多，财施、法施、无畏施，但在众生看来，他未必知道，可能有人会说你是在贿赂众生，这都有可能。宗萨仁波切说：我们现在能看到不少师父与弟子相互贿赂的情况，弟子尽可能作师父喜欢的事儿，师父会对这个弟子说，“我教给你一个经法，这个经法是从来没有给别人的”，其实这个经法根本就不重要，但这样可以使弟子高兴。这些我们都不要管，菩萨你只要自己内心里知道自己这是布施就可以了。你只要布施了，就“于诸有情能正摄受”，“摄受”就是接引、度化。可以把众生接引到佛法里来，就叫摄受。有人把这个还解释成折伏，说，对于心性柔和的众生，就接引摄受，对于暴恶的众生，就要折伏他。说，这是菩萨度众生的两个态度。最开始的时候，我觉得这么解释太牵强，凭布施折伏众生是不现实的，但我又考虑了考虑，觉得可能他们是指凭法布施折伏众生的烦恼。这也有点儿象。
由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；
说，菩萨一定修持戒波罗蜜多，有了持戒波罗蜜多，才能“于诸有情能不毁害”，就是说，菩萨不作伤害众生的事儿而去救护他们。
由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；
这一个是反过来了。菩萨持戒了，不伤害众生，可众生反过来伤害你，这怎么办？要有忍辱波罗蜜多。有了忍辱波罗蜜多，菩萨虽然遭到众生的伤害，菩萨也容忍了，并不会去给众生记仇。只有这样，才能度化得了众生。
由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。
众生伤害菩萨，菩萨宽容众生，一次、两次、三次……众生被感动了，于是也发心修学佛法，可是呢，众生有些力不从心，这是候菩萨有精进波罗蜜多，“能助经营彼所应作”，就是说，菩萨来帮助众生修行，这样众生感受到了菩萨的恩德，更容易接受菩萨的教化了。
即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。
前边儿说过，说这四个波罗蜜多是“不散动因”，那就把这四个波罗蜜多总结一下。“即由如是摄利因缘”，根据刚才说的这四个波罗蜜多摄受众生、饶益众生的情况，可以利益众生、可以接引众生到佛法里来，“令诸有情于成熟事有所堪任”，就是说，众生刚强，难调难伏，让他学佛很难很难，现在菩萨布施、持戒、忍辱、精进四波罗蜜多都用上，终于把众生感化了，他们愿意学佛了。对于解脱这件事儿，他们愿意作了。
从此已后，心未定者令其得定，心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。
说，众生在菩萨的教导下，信心大增，修学佛法了，“从此已后，心未定者”，从这儿开始，定不下心的众生，“令其得定”，在菩萨的教导之下，心也定下来了。众生之所以心定不下来，就是因为欲望，心老向外攀缘。“心已定者令得解脱”，有的众生心能定下来，那么在菩萨的教导之下，更上层楼，学习般若，渐渐就解脱了。“于开悟时彼得成熟”，开始熏习般若，从闻思修开始，心里的智慧慢慢增长，达到了需要的程度，就开悟了，开悟就是登地。
如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。
总之，这样随顺众生，慢慢教化，就可以使众生趋向正道，终得解脱。这样呢，我们发现，只要六个波罗蜜多，就可以了。
此六种相云何可见？
前边儿说了为什么是六波罗蜜多，现在要说六波罗蜜多的相了。这一句话是说，我怎么知道这是菩萨六波罗蜜多呢？它万一不是菩萨六波罗蜜多，而是声闻乘六波罗蜜多怎么办？那我不就抓瞎了～～它要是声闻六波罗蜜多，我修了半天，成罗汉了，这我不是走弯路了吗？所以，你得给我保证，这是菩萨六波罗蜜多。
由六种最胜故：
无著论师说，放心吧，六波罗蜜多绝对是菩萨乘，为什么呢？因为它有六种殊胜，所以这肯定是菩萨乘。哪六种殊胜呢？
一、由所依最胜，谓菩提心为所依故。
第一是“所依最胜”，你要想修学六波罗蜜多，你的所依是什么？就是说，你得符合什么样的基本条件？菩提心！也就是说，没有菩提心是不行的。菩萨之所以要修学六波罗蜜多，就是为了成就无上菩提。这不是二乘、凡夫所有的。菩提心其实就是上求佛道下化众生之心。我们现在在作什么仪式的时候都有四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这只是念了念，菩提心可不是你念念就行的，这不是的。以菩提心为基础而修六波罗蜜多的，所以这肯定是大乘。《维摩经义疏》中说菩提心有名字菩提心、相似菩提心、分证真实菩提心等，实际上名字菩提心、相似菩提心根本就不是菩提心，所谓名字菩提心其实只是说是菩提心而已，名不符实。相似菩提心当然也只是似而已，根本就不是真的。我们把名字菩提心、相似菩提心都叫菩提心，只是为了鼓励学人而已。
二、由事最胜，谓具足现行故。
你发菩提心了，发心了接下来就是行动，你不可能说发心了而没有行动，要是没有行动则你的发心就可能只是胡说而已。这就有了“事最胜”。事最胜就是“具足现行”，比如说你修布施波罗蜜多，他可以把一切都布施众生，什么都可以布施。在经论中有说把自己的妻子儿女都能布施，现在不准这么解释，这样解释会给佛教带来负面影响，因为在以前是男权社会，妻子是被当成私有财产的，所以那么说，现在不要这么说。自己只能布施自己的一切。只要自己能布施自己的一切，毫不保留，这就叫具足布施，持戒、忍辱等都是一样的，六波罗蜜多都具足，就叫“具足现行”。“具足现行”这样的事儿是最殊胜的。
三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。
“处最胜”就是指他所作的一切所作处是最殊胜的，为什么说所作处殊胜呢？就是因为他的所作处是“一切有情”，有情众生是福田，菩萨是利益有情的，而且是平等地利益有情的。菩萨对众生作了什么呢？“利益安乐事”，“安乐”是说，菩萨现在这样作，众生现在就感到安乐。“利益”是说，菩萨现在作这事儿，可以让众生将来得到好处。总之，菩萨行六波罗蜜多，众生现在就能得到安乐，还能影响到将来，将来还能得到好处。我们现在作事儿就不是了，只为了眼前的一点儿甜头儿，什么都不顾了，象哪个皇帝说的，“我死之后，哪管它洪水滔天。”(法国皇帝路易十五)一般人不会象这样坏，但只顾眼前这现象还是很普遍的。当然，这也是因为智慧的缘故，我看不了多远。菩萨则是要顾及到长久情况的。你无衣无食，我给你衣食，但菩萨会在给你衣食的当下再点化你一下，使你的智慧得一点儿提升。这一个就是处最胜。
四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。
“方便”是指所为来说的，“善巧”是指智慧来说的。你做一件事，有智慧给没有智慧就不一样，差别很大。现在菩萨则是凭“无分别智”来作这件事儿的。“无分别智”的“分别”，比如说我布施，我觉得有布施者，有所施的财、法，还有一个受施者，三方面具足。我们就是这样，但菩萨不是，菩萨是三轮体空，施者不可得，受者不可得，所施之物不可得。这样作事儿就叫“无分别智”，这是最方便善巧的。这是圣者的境界。长行中说是“无分别智所摄受”，这个“摄受”就是加持，因为无分别智的加持，你才能把事儿作得方便善巧。
五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。
第五个是殊胜回向。为什么回向也殊胜呢？“谓回向无上正等菩提故”，就是说，因为菩萨行六波罗蜜多的回向是回向无上菩提。有些人发愿就是生天，所以他只回向生天。什么叫回向？佛教大辞典上说，“回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。”简单地话说，就是把自己的功德分出去。比如说我挣钱(功德)，我把我挣的钱分给我的父母、家人化，这就是回向给了父母、家人，我要是再分给我的亲戚朋友们化点儿，那就是回向给了亲戚朋友，你要是分给所有众生，就是回向给所有众生了。现在菩萨就是把功德都回向给了所有的众生，回向无上菩提，这就是回向最胜。
六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。
第六是“清净最胜”，就是说，菩萨以菩提心为基础来修行，用无分别智来做事，可以断烦恼障、所知障，断了以后就没有这二障了，没有二障就是长行中的“无障”，这时候菩萨的心里完全是六波罗蜜多积聚起来的，这可不是凡夫、二乘人能比的，这叫清净最胜。这就是六种殊胜，因为有这六种殊胜，所以这样修行肯定成佛。
若施是波罗蜜多耶；设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。
六波罗蜜多还有四句分别，什么叫四句分别呢？就是有四种情况。哪四种情况呢？无著论师这里拿布施波罗蜜多作例子来说。“若施是波罗蜜多耶？”如果这个人行布施了，这个人就是修波罗蜜多了吗？“设波罗蜜多是施耶？”波罗蜜多就是布施吗？这是个问题，解答说，“有施非波罗蜜多，应作四句”，说，实际上有的布施并不是波罗蜜多，这有四种情况。具体是哪四种情况呢？论文中没有说，我来给说。就是一、是布施但并不是波罗蜜多。这是指离六种殊胜的布施，本来该那样儿，结果你没有，这就不圆满，亏大发了。比如说有的人作慈善事业，但他是为了买个名儿以作进身之阶，政府就可能给他个政协委员、人大代表之类的当当。这肯定不是波罗蜜多。二、是波罗蜜多但不是布施，比如说持戒波罗蜜多、精进波罗蜜多，这很明显。三、是布施也是波罗蜜多。这就是依六种殊胜而修布施。四、不是布施也不是波罗蜜多。这就很广了。你不依六种殊胜而修持戒、忍辱等就是。这就是四句分别。
如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知…
《《摄大乘论》要义 彼入因果分第五》全文未完，请进入下页继续阅读…