彼修差别分第六

　　现在开始第三卷，第三卷讲了彼修差别、增上戒学、增上心学、增上慧学、彼果断、彼果智六个问题。彼修差别是第三卷开始，增上戒学从51页开始，增上心学是从52页开始，增上慧学是从55页开始，彼果断从59页开始，彼果智从61页开始。这彼修差别是讲的十地。

　　如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。

　　前面已经说到“彼入因果”，就是说六波罗密。六波罗蜜分两阶级，一个是因中六波罗蜜，一个是果上六波罗蜜。因中修六波罗蜜能悟入唯识性，悟入唯识性、得证无生法忍之后，又有殊胜的六波罗蜜的修行，这就到了十地的修六波罗蜜，但是在“彼入因果”那儿没有一样一样详细说。在这“彼修差别”处一地一地怎样修六波罗蜜多的情况、差别相，一个一个说说。各地的修法都有不同。

　　何等为十？

　　菩萨十地都有什么呢？

　　一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。

　　这是十地的名字。“地”就是法无我的分位，也就是法无我的圆满程度，根据其圆满程度给分成了十个阶段。刚开始有是极喜地，稍微多一点儿，就是离垢地……最后是法云地。由浅而深按次第分出十种不同。当然，法无我智所通达的真如、法界，本身是没有分位的，不能说有深浅的不同，只能说是通达真如之智有深浅。“地”有“能生”的意思，指能生功德。这一句话是先把名字给列出来。

　　如是诸地安立为十，云何可见？

　　为什么要分成十个层次？十一种行不行？五种行不行？既然是安立，你多安立点儿少安立点儿难道不可以？当然可以，但是佛是安立了十个层次，佛给安立十个层次的理由如下：

　　为欲对治十种无明所为障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。

　　这就是安立十个层次、十地的理由。“为欲对治十种无明所治障故”，说是因为菩萨修行要消灭十种无明障碍，所以建立十地。十种无明就是所对治的障碍。“所以者何”？又是一问，为什么是十种无明呢？“以于十相所知法界，有十无明所治障住”，因为无分别智所证的法界有十种相貌，就是说，所知法界有十种相貌，在十种相貌这儿自然得有十种无明对应，所以一步步推，就得十地。

　　云何十相所知法界？

　　这问题是一个一个套着的，你既然说无分别智所证悟的法界有十种相，是哪十种相呢？

　　谓初地中由遍行义；

　　说，初地中无分别智证悟的是遍行法界，或者说是遍行真如。要证得遍行法界，就得断除异生性的无明障碍，也就是远离异生性的无明。“异生”就是凡夫的我相，就是我相、人相、众生相、寿者相的我相。异生性的无明就是我们执著有我、执著有法。在《百法明门论》中就有一个“异生性”，异生就是凡夫，异生性就是说凡夫各人都有各人的思维，这都是因为我执的缘故。众生的我执有俱生我执、分别我执，俱生我执就是与生俱来的我执，就是本能。而分别我执则是后天学习而来的。现在说的“异生性无明”是指这个分别我执的无明，不是俱生我执的无明。菩萨修四寻伺观、四如实智，观察名、义、自性、差别一切法唯识无义，这样的修可以把异生性障灭掉了，灭掉异生性的无明障碍，就显示出遍行法界。遍行法界的“遍”，是普遍的意思，“行”是一切有为法。说，离一切相的不生不灭的法界是普遍于一切有为法的，这是在初地的时候就证悟到了的。这一个得知道一下，在初地是远离异生性无明而显遍行法界。

　　第二地中由最胜义；

　　在二地中是远离一切邪行障、邪行无明而显最胜法界。初地是远离异生性无明，异生性无明是分别我执，而二地是远离邪行无明，邪行无明就是俱生我执、俱生无明了。后边儿所远离的也都是俱生无明。俱生无明是任运而起的，圣人也有这样的无明。邪行障、邪行无明，就是他不自觉地还有身口意犯戒之类的事情。所谓邪行，就是非正行、染污。象犯戒这回事儿，粗重的犯戒，当然初地菩萨是不会的了，但还有微细的犯戒之事情，这就是邪行障。初地菩萨继续努力修行，就可以断除这邪行障，断除了邪行障，就可以成就最胜法界。这最胜法界，是菩萨断除邪行无明而证悟的。

　　第三地中由胜流义；

　　在三地中远离迟钝性无明，而证悟胜流法界。所谓“迟钝”，是说菩萨闻思修的时候，有时候他还会忘记。在凡夫中有这样的情况，本来一个事情是很熟的，可是到用的时候忽然间怎么也想不起来。初地菩萨、二地菩萨也有类似于这样的事情，他正在闻思修，可忽然间也有一下想不起来的情况，这就是迟钝无明的缘故。到三地菩萨的时候，可以把这个迟钝无明给断除掉。把这个迟钝无明给断除了，就证悟胜流法界。

　　第四地中由无摄受义；

　　在四地中，是远离微细烦恼现行俱生身见无明，而证悟无摄受法界。所谓“微细烦恼现行俱生身见”，咱们知道身见就是我见，我们要是有我的话，自然还有我所，这是一种执著。现在说的是微细的烦恼现行。初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨这些圣人，他们在没入定的时候，第六意识的活动中还有微细的我、我所这样的执著，到四地菩萨才能断除这个我、我所的微细烦恼，断除了这个烦恼，就证悟无摄受法界。“无摄受法界”的“摄受”，就是执著。你通达了一切法性是“无摄受”的，也就是断除去了微细烦恼现行的俱生身见。

　　第五地中由相续无差别义；

　　五地是远离下乘般涅槃无明，证悟相续无差别法界。下乘般涅槃就是二乘，声闻乘、缘觉乘。说二乘圣者，他们厌离生死、急求涅槃。他们观察这个色受想行识的五蕴身体犹如毒器，他们急着要入于不生不灭的涅槃境界而得自在安隐。这个“下乘般涅槃无明”是说，声闻、缘觉他们急求涅槃，他们不知道生死即是涅槃，所以他们厌恶生死，他们认为在生死之外有个涅槃。初地、二地、三地的菩萨还有类似于这样的认识，他们倾向入于无为的境界是快乐的，对有为有厌离心，这也算是无明。我们凡夫学习佛法，我们厌离生死、欣乐涅槃，这是发道心，菩萨要是还这样，那就成无明了。这儿就是说，有些事情，在我们是可以作的，但在菩萨就是不可以作的，有些事情在我们是不可以作的，但在菩萨就是可以作的，所以说，重要的是认识自己，当我们认识到自己的境界了，方才真正的知道对还是不对。我们要追求涅槃，菩萨呢，他说生死就是涅槃，生死即涅槃是说，涅槃是存在于生死之中，不是灭了生死才能入涅槃的。这就是打破了二元对立。在金刚经上说一合相，在维摩经上说不二法门，都是要打破二元对立。打破了二元对立，知道了涅槃是存在于生死之中，这就证悟了“相续无差别”法界，“相续无差别法界”的“相续”，就是我们的生命体，我们生了又死，死了再生，就这样相续，这“相续”就指生死。对我们来说，相续是有差别的，这一生与那一生有差别，生死与涅槃也是有差别的，但是，到了五地菩萨就真的体认到了生死与涅槃无差别。

　　笫六地中由无杂染清净义；

　　第六地中是远离粗相现行无明而证悟无杂染清净法界。粗相现行无明是指十二因缘的还灭。在我们现在看来，我们在流转生死，是无明缘行、行缘识……最后到老死，这样正转是流转生死，要是倒转的话，该是还灭，现在说倒转也是无明。在六地菩萨看来，流转也好、还灭也罢，这都是粗显的，都是因为你还有执著，所以你要流转、你要还灭，这还是无明。初地、二地、三地、四地、五地，都还有这无明，到六地的时候，把这种无明就断了，断了这种无明，就证悟无杂染清净法界。

　　第七地中由种种法无差别义；

　　在七地中是断除细相现行无明而证悟种种法无差别法界。细相现行无明是指佛法，你对大乘佛法的执著。说，佛虽然说了许多法，但这些教法实际上也是名言相，也是毕竟空的，你对这些法要是有爱，它就也成了障碍。在七地之前，这是都还会有，到七地了，才能把圣教障碍给断了，这就证悟种种法无差别法界。

　　第八地中由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义；

　　八地是远离无相作行无明，才能够证悟这个不增不减法界。在七地的时候，就应该是无相观了，不过它是起心动念在想这个无相到底是什么样子？这就是把无相当成了一个相，这就是有功用行，这就与无明相应了，成了障碍，菩萨到八地时，就远离了这个“无相作行无明”，证得不增不减法界。下边儿说“相自在依止义，土自在依止义”，“相自在”是说菩萨证悟了不增不减法界，他随心所欲地要变现什么相就变现什么相，就是说为了度众生“应以何身得度，即现何身而为说法”。他为度众生而现的相是随心所欲的，该现什么就现什么，想现什么就现什么。这就是相自在。“土自在”的“土”就是佛土，他为了度众生可以随心地变现出佛土来，他可以变现阿弥陀佛的极乐世界，还可以变现弥勒佛的兜率土，他变现出了弥勒菩萨的兜率土，弥勒菩萨不会来打假的，因为他是为了度众生而变现的。弥勒菩萨会很高兴的。这个就叫作土自在。证悟了不增不减法界，不增不减法界就是相自在的依止，是土自在的依止。这是八地菩萨无功用道的情况。

　　第九地中由智自在依止义；

　　九地菩萨是远离饶益事不作行无明，证悟“智自在法界”。“饶益事不作行”是说饶益众生的事情不做、不去度化众生。说菩萨修行到八地的时候，耽著于无相寂灭，还不能无功用地利乐有情，这时候佛会来说他，说你当初在发心修行的时候，就是要度众生的，于是八地菩萨就从甚深大定中出来，遍十方界普度众生去。这就是把“饶益事不作行无明”给除掉了、远离了，远离了这个“饶益事不作行无明”就证悟“智自在法界”。“智自在法界”的“智…

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