彼修差別分第六

　　現在開始第叁卷，第叁卷講了彼修差別、增上戒學、增上心學、增上慧學、彼果斷、彼果智六個問題。彼修差別是第叁卷開始，增上戒學從51頁開始，增上心學是從52頁開始，增上慧學是從55頁開始，彼果斷從59頁開始，彼果智從61頁開始。這彼修差別是講的十地。

　　如是已說彼入因果，彼修差別雲何可見？由菩薩十地。

　　前面已經說到“彼入因果”，就是說六波羅密。六波羅蜜分兩階級，一個是因中六波羅蜜，一個是果上六波羅蜜。因中修六波羅蜜能悟入唯識性，悟入唯識性、得證無生法忍之後，又有殊勝的六波羅蜜的修行，這就到了十地的修六波羅蜜，但是在“彼入因果”那兒沒有一樣一樣詳細說。在這“彼修差別”處一地一地怎樣修六波羅蜜多的情況、差別相，一個一個說說。各地的修法都有不同。

　　何等爲十？

　　菩薩十地都有什麼呢？

　　一、極喜地，二、離垢地，叁、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。

　　這是十地的名字。“地”就是法無我的分位，也就是法無我的圓滿程度，根據其圓滿程度給分成了十個階段。剛開始有是極喜地，稍微多一點兒，就是離垢地……最後是法雲地。由淺而深按次第分出十種不同。當然，法無我智所通達的真如、法界，本身是沒有分位的，不能說有深淺的不同，只能說是通達真如之智有深淺。“地”有“能生”的意思，指能生功德。這一句話是先把名字給列出來。

　　如是諸地安立爲十，雲何可見？

　　爲什麼要分成十個層次？十一種行不行？五種行不行？既然是安立，你多安立點兒少安立點兒難道不可以？當然可以，但是佛是安立了十個層次，佛給安立十個層次的理由如下：

　　爲欲對治十種無明所爲障故。所以者何？以于十相所知法界，有十無明所治障住。

　　這就是安立十個層次、十地的理由。“爲欲對治十種無明所治障故”，說是因爲菩薩修行要消滅十種無明障礙，所以建立十地。十種無明就是所對治的障礙。“所以者何”？又是一問，爲什麼是十種無明呢？“以于十相所知法界，有十無明所治障住”，因爲無分別智所證的法界有十種相貌，就是說，所知法界有十種相貌，在十種相貌這兒自然得有十種無明對應，所以一步步推，就得十地。

　　雲何十相所知法界？

　　這問題是一個一個套著的，你既然說無分別智所證悟的法界有十種相，是哪十種相呢？

　　謂初地中由遍行義；

　　說，初地中無分別智證悟的是遍行法界，或者說是遍行真如。要證得遍行法界，就得斷除異生性的無明障礙，也就是遠離異生性的無明。“異生”就是凡夫的我相，就是我相、人相、衆生相、壽者相的我相。異生性的無明就是我們執著有我、執著有法。在《百法明門論》中就有一個“異生性”，異生就是凡夫，異生性就是說凡夫各人都有各人的思維，這都是因爲我執的緣故。衆生的我執有俱生我執、分別我執，俱生我執就是與生俱來的我執，就是本能。而分別我執則是後天學習而來的。現在說的“異生性無明”是指這個分別我執的無明，不是俱生我執的無明。菩薩修四尋伺觀、四如實智，觀察名、義、自性、差別一切法唯識無義，這樣的修可以把異生性障滅掉了，滅掉異生性的無明障礙，就顯示出遍行法界。遍行法界的“遍”，是普遍的意思，“行”是一切有爲法。說，離一切相的不生不滅的法界是普遍于一切有爲法的，這是在初地的時候就證悟到了的。這一個得知道一下，在初地是遠離異生性無明而顯遍行法界。

　　第二地中由最勝義；

　　在二地中是遠離一切邪行障、邪行無明而顯最勝法界。初地是遠離異生性無明，異生性無明是分別我執，而二地是遠離邪行無明，邪行無明就是俱生我執、俱生無明了。後邊兒所遠離的也都是俱生無明。俱生無明是任運而起的，聖人也有這樣的無明。邪行障、邪行無明，就是他不自覺地還有身口意犯戒之類的事情。所謂邪行，就是非正行、染汙。象犯戒這回事兒，粗重的犯戒，當然初地菩薩是不會的了，但還有微細的犯戒之事情，這就是邪行障。初地菩薩繼續努力修行，就可以斷除這邪行障，斷除了邪行障，就可以成就最勝法界。這最勝法界，是菩薩斷除邪行無明而證悟的。

　　第叁地中由勝流義；

　　在叁地中遠離遲鈍性無明，而證悟勝流法界。所謂“遲鈍”，是說菩薩聞思修的時候，有時候他還會忘記。在凡夫中有這樣的情況，本來一個事情是很熟的，可是到用的時候忽然間怎麼也想不起來。初地菩薩、二地菩薩也有類似于這樣的事情，他正在聞思修，可忽然間也有一下想不起來的情況，這就是遲鈍無明的緣故。到叁地菩薩的時候，可以把這個遲鈍無明給斷除掉。把這個遲鈍無明給斷除了，就證悟勝流法界。

　　第四地中由無攝受義；

　　在四地中，是遠離微細煩惱現行俱生身見無明，而證悟無攝受法界。所謂“微細煩惱現行俱生身見”，咱們知道身見就是我見，我們要是有我的話，自然還有我所，這是一種執著。現在說的是微細的煩惱現行。初地菩薩、二地菩薩、叁地菩薩這些聖人，他們在沒入定的時候，第六意識的活動中還有微細的我、我所這樣的執著，到四地菩薩才能斷除這個我、我所的微細煩惱，斷除了這個煩惱，就證悟無攝受法界。“無攝受法界”的“攝受”，就是執著。你通達了一切法性是“無攝受”的，也就是斷除去了微細煩惱現行的俱生身見。

　　第五地中由相續無差別義；

　　五地是遠離下乘般涅槃無明，證悟相續無差別法界。下乘般涅槃就是二乘，聲聞乘、緣覺乘。說二乘聖者，他們厭離生死、急求涅槃。他們觀察這個色受想行識的五蘊身體猶如毒器，他們急著要入于不生不滅的涅槃境界而得自在安隱。這個“下乘般涅槃無明”是說，聲聞、緣覺他們急求涅槃，他們不知道生死即是涅槃，所以他們厭惡生死，他們認爲在生死之外有個涅槃。初地、二地、叁地的菩薩還有類似于這樣的認識，他們傾向入于無爲的境界是快樂的，對有爲有厭離心，這也算是無明。我們凡夫學習佛法，我們厭離生死、欣樂涅槃，這是發道心，菩薩要是還這樣，那就成無明了。這兒就是說，有些事情，在我們是可以作的，但在菩薩就是不可以作的，有些事情在我們是不可以作的，但在菩薩就是可以作的，所以說，重要的是認識自己，當我們認識到自己的境界了，方才真正的知道對還是不對。我們要追求涅槃，菩薩呢，他說生死就是涅槃，生死即涅槃是說，涅槃是存在于生死之中，不是滅了生死才能入涅槃的。這就是打破了二元對立。在金剛經上說一合相，在維摩經上說不二法門，都是要打破二元對立。打破了二元對立，知道了涅槃是存在于生死之中，這就證悟了“相續無差別”法界，“相續無差別法界”的“相續”，就是我們的生命體，我們生了又死，死了再生，就這樣相續，這“相續”就指生死。對我們來說，相續是有差別的，這一生與那一生有差別，生死與涅槃也是有差別的，但是，到了五地菩薩就真的體認到了生死與涅槃無差別。

　　笫六地中由無雜染清淨義；

　　第六地中是遠離粗相現行無明而證悟無雜染清淨法界。粗相現行無明是指十二因緣的還滅。在我們現在看來，我們在流轉生死，是無明緣行、行緣識……最後到老死，這樣正轉是流轉生死，要是倒轉的話，該是還滅，現在說倒轉也是無明。在六地菩薩看來，流轉也好、還滅也罷，這都是粗顯的，都是因爲你還有執著，所以你要流轉、你要還滅，這還是無明。初地、二地、叁地、四地、五地，都還有這無明，到六地的時候，把這種無明就斷了，斷了這種無明，就證悟無雜染清淨法界。

　　第七地中由種種法無差別義；

　　在七地中是斷除細相現行無明而證悟種種法無差別法界。細相現行無明是指佛法，你對大乘佛法的執著。說，佛雖然說了許多法，但這些教法實際上也是名言相，也是畢竟空的，你對這些法要是有愛，它就也成了障礙。在七地之前，這是都還會有，到七地了，才能把聖教障礙給斷了，這就證悟種種法無差別法界。

　　第八地中由不增不減義，相自在依止義，土自在依止義；

　　八地是遠離無相作行無明，才能夠證悟這個不增不減法界。在七地的時候，就應該是無相觀了，不過它是起心動念在想這個無相到底是什麼樣子？這就是把無相當成了一個相，這就是有功用行，這就與無明相應了，成了障礙，菩薩到八地時，就遠離了這個“無相作行無明”，證得不增不減法界。下邊兒說“相自在依止義，土自在依止義”，“相自在”是說菩薩證悟了不增不減法界，他隨心所欲地要變現什麼相就變現什麼相，就是說爲了度衆生“應以何身得度，即現何身而爲說法”。他爲度衆生而現的相是隨心所欲的，該現什麼就現什麼，想現什麼就現什麼。這就是相自在。“土自在”的“土”就是佛土，他爲了度衆生可以隨心地變現出佛土來，他可以變現阿彌陀佛的極樂世界，還可以變現彌勒佛的兜率土，他變現出了彌勒菩薩的兜率土，彌勒菩薩不會來打假的，因爲他是爲了度衆生而變現的。彌勒菩薩會很高興的。這個就叫作土自在。證悟了不增不減法界，不增不減法界就是相自在的依止，是土自在的依止。這是八地菩薩無功用道的情況。

　　第九地中由智自在依止義；

　　九地菩薩是遠離饒益事不作行無明，證悟“智自在法界”。“饒益事不作行”是說饒益衆生的事情不做、不去度化衆生。說菩薩修行到八地的時候，耽著于無相寂滅，還不能無功用地利樂有情，這時候佛會來說他，說你當初在發心修行的時候，就是要度衆生的，于是八地菩薩就從甚深大定中出來，遍十方界普度衆生去。這就是把“饒益事不作行無明”給除掉了、遠離了，遠離了這個“饒益事不作行無明”就證悟“智自在法界”。“智自在法界”的“智…

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