..續本文上一頁”就是四無礙辯才：法無礙、義無礙、詞無礙、智無礙，有了這四無礙辯才，菩薩才能好好地度衆生。
第十地中由業自在依止義，陀羅尼門、叁摩地門自在依止義。
十地菩薩是遠離“諸法中未得自在無明”，而證悟“業自在法界”。“業”就是身、口、意叁業，十地菩薩可以在十方界廣度衆生，叁業是自在的。長行中還有“陀羅尼門、叁摩地門自在”，“陀羅尼”就是總持。“陀羅尼”有四種：法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼。法總持就是對佛陀的教法明記不忘；義總持是指對諸法的義理不忘失；咒總持是說菩薩依定而說咒，這咒可以除衆生的災患；忍總持是說菩薩持法之實相而不失。“陀羅尼門、叁摩地門”的這個“門”，咱們知道，你要想進屋，這個屋必須有門，沒門你就進不去，這就表示說，你要想通達陀羅尼、通達叁摩地，也得有個門――下手處，或者說成方法，陀羅尼的文字就是陀羅尼的“門”，叁摩地的解釋文字就是叁摩地的“門”――下手處。要是沒有文字，道理就說不成。在金剛經中，須菩提問佛一個問題，佛先是默然，默然是最好的回答，但是須菩提不懂，佛就只得用語言文字來說。佛法的道理也是用文字表達出來的，所以說，文字就是一個“門”。“門”就是符號。“叁摩地”是定，或者說成等持。陀羅尼門自在、叁摩地門自在，就是說，十地菩薩有無量無邊的陀羅尼，十地菩薩可以拿任何事物、東西作陀羅尼，還有無量無邊的“叁摩地門”。十地就說完了，就是說，要對治十種無明、十種障礙，所以說建立十地就可以了。
此中有叁頌：
下邊兒無著論師說了叁個頌子，來把前邊兒的內容再說一遍，以便于我們記憶。
遍行，最勝義及與勝流義
如是無攝義相續無別義
無雜染淨義種種無別義
不增不減義四自在依義
先看一下這兩個頌子。這兩個頌子是把十法界相給說一下。“遍行”是初地遍行法界，“最勝”是二地最勝法界，“及與勝流”是叁地勝流法界，“如是無攝義”是四地無攝受法界，“相續無別義”是五地相續無差別法界，“無雜染淨義”是六地無雜染清淨法界，“種種無別義”是七地種種法無差別法界，“不增不減義”是八地不增不減法界，“四自在依義”是說的九地、十地，九地是智自在法界，十地的業自在法界、陀羅尼門自在法界、叁摩地門自在法界。
法界中有十不染汙無明
治此所治障故安立十地。
這是第叁個頌子。說，十相法界之中有十種染汙、十種無明、十種障礙，“治此所治障”，十地菩薩要對治這十種障礙，所以要成立十地的不同。
複次，應知如是無明于聲聞等非染汙，于諸菩薩是染汙。
剛才說了，建立十地是爲了對治十種無明、十種障礙，但實際上來說，這十種無明在小乘中是不當成無明的，只是在大乘中才說是無明。“于聲聞等非染汙”就是說，在聲聞乘看來，那不是染汙。“于諸菩薩是染汙”，對菩薩乘來說才是無明，因爲菩薩要得證無上菩提，可不是自己入涅槃就夠了的。妙老法師說，這十種障礙是只障礙菩提而不障礙涅槃。印順法師說這十種無明是所知障而不是煩惱障。
複次，何故初地說名極喜？由此最初得能成辨自他義利勝功能故。
下邊兒是解釋十地的名字的含義的。說爲什麼初地叫極喜地呢？“由此最初得能成辦自他義利勝功能故”，說，這是因爲修行人剛剛進入聖道，剛剛能夠成辦自他的義利――剛剛成就了根本無分別智，斷了煩惱，他要繼續努力修行，就可以得證無上菩提。同時，他也成就了後得智，能教化衆生。因爲他有這樣殊勝的功德，所以叫做極喜地。咱們用世俗情況來乇(tuo)的話，比如說有一個故事：某官員找裁縫作件衣服，裁縫問，你當官有多久了，然後裁縫給他說了一套道理，剛當官的人一般會趾高氣揚的，表露出來春風得意，衣服要前短後長；當官久了的話，知道要巴結上級了，就得前長後短。現在這位行者就是剛入聖位，表露出來了，因爲他表露的很清楚，所以叫極喜地。
何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。
二地爲什麼叫離垢地？說是因爲初地菩薩有時候還犯微細戒，到了二地的時候，才能不犯輕微戒，所以說是“極遠離犯戒”――永遠不犯戒了，犯戒就是垢染，不犯戒了，就是離垢。這主要是戒清淨了。
何故叁地說名發光？由無退轉等持、等至所依止故，大法光明所依止故。
叁地爲什麼叫發光地？“由無退轉等持”，在叁地的時候，成就了等持，就不會失掉了。等持是叁摩地。還有一個“等至所依止”，“等止”是色界定、無色界定。叁地就是“無退轉等持、等至所依止”，要是沒證到叁地，你的定還是會退轉的，所以說，叁地是無退轉等持、等止“所依止”――的靠山。“大法光明所依止故”，“大法”就是殊勝的法、殊勝的教法，“光明”是聞思修的智慧。叁地之所以叫發光地，發光的就是“大法光明”，因爲有大法光明，所以才有無退轉的等持、等至，所以妙老說，“大法光明”是能依止、不退轉的等持、等至是所依止。不退轉的等持、等至都是定，不過是不同的定，而“大法光明”是慧，依定能夠發慧，所以叫“依止”。修行有些情況是很特別的，我們是先有信佛按佛說的一步步修來的，而有的人不是，比如外道，他們可能是先修定的，已經得了四禅之類，到這時候遇到了佛法，才開始發菩提心、開始學佛法，這樣的人可以很快得初地、二地……他在初地的時候就有等持、等至了，但我們一般來說，是到叁地才能成就等持、等至的。
何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。
四地爲什麼叫焰慧地？“焰”就是火，表示光明、智慧。“由諸菩提分法”，“菩提分”是叁十七道品中的內容。因爲菩薩修行叁十七道品了，看，我們把四谛、十二因緣、叁十七道品之類說成小乘法，其實是基礎，是必須得學的。《地藏十輪經》中說，不習二乘法，何能修大乘？現在就是說，修行叁十七道品而得智慧，這智慧就象火焰一樣，所以叫“焰”。這個火焰能夠“焚滅一切障故”，能燒掉一切的障礙，所以叫焰慧地。聖人也還是有無明的，要憑修行消滅。
何故五地名極難勝？由真谛智與世間智，更互相違，合此難合令相應故。
五地爲啥叫極難勝地？“由真谛智與世間智，更互相違，合此難合令相應故”。“真谛智”是無分別的，說五地菩薩用真谛智觀察苦集滅道等，得知一切法本空，是離一切名相的、是無分別的。“世間智”是有分別的，五地菩薩要廣度衆生，因爲衆生有種種名相、分別，所以菩薩就假借種種的名相、分別來開示衆生。所以，“世間智”表現出來的就是有分別、緣名相。這樣來看，“真谛智”與“世間智”是“更互相違”的――互相違反、不一致。“合此難合令相應故”，要是我們的話，把兩個互相矛盾的事物合在一起是不可能的，水火不容，但五地菩薩能夠把這兩種互相違反的事物合起來，“令相應”，所以叫極難勝地。
何故六地說名現前？由緣起智爲所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。
六地爲什麼叫現前地？“由緣起智爲所依止”，這個“緣起智”就是觀察十二緣起的智慧。“由緣起智爲所依止”就是說，依止于十二緣起的智慧而修行。你來觀察無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，然後再拐回來，觀察無明滅則行滅、行滅則識滅……一直到生滅則老死滅。經過這樣的觀察，最後你就“能令般若波羅蜜多現在前故”，就是說能使般若智慧、無分別智現前。無明滅則行滅，行滅則識滅……一直到生滅則老死滅，這是轉凡成聖的還滅門，是清淨緣起的境界。你要是正著流轉的話，就是染汙境界。清淨出現，染汙就沒有了，但要是沒有染汙的話，二元對立的清淨就也沒有了，這就清淨、染汙都沒有了、都不可得，就成了無分別。無分別智現前，就叫現前地。
何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。
七地爲啥叫遠行地？長行中說是“至功用行最後邊故”，“功用”的“功”就是努力，努力修行，就是勇猛精進。“至功用行最後邊故”就是說，從開始修行就要努力精進，就是要刻意地努力，可是到七地的時候，這是到了刻意用功這個情況是最後邊兒了，過了這個邊以後就不用刻意用功了，成了不刻意用功自然用功，這叫遠行地。
何故八地說名不動？由一切相、有功用行不能動故。
八地爲什麼叫不動地呢？有兩個原因：一切相不能動、有功用行不能動。“一切相不能動”的“相”，就是指心裏所緣慮的境界，心裏有時緣慮世間相、有時緣慮出世間相，既然有相那就有分別。我們在開始修行的時候，我們說心不要爲煩惱所動，不要爲貪瞋癡所動，這就是清淨，但到八地的時候，我們說那實際上還不是清淨，要不爲“一切相”所動才行，就是說我們也不能爲清淨法所動。再看“有功用行不能動”，這是指沒有了要修行的念頭，因爲他一直在修行、自然不修行。因爲這二個不動，所以叫不動地。
何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。
爲什麼九地叫善慧地呢、就是因爲九地菩薩得了“最勝無礙智”，“最勝”就是最殊勝，“無礙”是無障礙，無障礙主要有法無障礙、義無障礙、詞無障礙、智無障礙。法無障礙是指佛法，九地菩薩通達無量無邊的佛法，“法”就是能诠顯道理的名相。義無障礙是指佛法名相所诠顯的道理九地菩薩都通達無礙，法華經他通達，華嚴經他也通達，大般若經他也通達，阿含經他也通達……所有的修多羅他都通達。詞無障礙的“詞”，就是語言文字，衆生有無量無邊，那麼衆生的語言就有無量無邊，人有人言、獸有獸語，人還有各地的方言等等，這些呢，對九地菩薩來說，都不是障礙。智無障礙是智慧廣大。
何故十地說名法雲？…
《《攝大乘論》要義 彼修差別分第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…