..续本文上一页”就是四无碍辩才：法无碍、义无碍、词无碍、智无碍，有了这四无碍辩才，菩萨才能好好地度众生。
第十地中由业自在依止义，陀罗尼门、三摩地门自在依止义。
十地菩萨是远离“诸法中未得自在无明”，而证悟“业自在法界”。“业”就是身、口、意三业，十地菩萨可以在十方界广度众生，三业是自在的。长行中还有“陀罗尼门、三摩地门自在”，“陀罗尼”就是总持。“陀罗尼”有四种：法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼。法总持就是对佛陀的教法明记不忘；义总持是指对诸法的义理不忘失；咒总持是说菩萨依定而说咒，这咒可以除众生的灾患；忍总持是说菩萨持法之实相而不失。“陀罗尼门、三摩地门”的这个“门”，咱们知道，你要想进屋，这个屋必须有门，没门你就进不去，这就表示说，你要想通达陀罗尼、通达三摩地，也得有个门――下手处，或者说成方法，陀罗尼的文字就是陀罗尼的“门”，三摩地的解释文字就是三摩地的“门”――下手处。要是没有文字，道理就说不成。在金刚经中，须菩提问佛一个问题，佛先是默然，默然是最好的回答，但是须菩提不懂，佛就只得用语言文字来说。佛法的道理也是用文字表达出来的，所以说，文字就是一个“门”。“门”就是符号。“三摩地”是定，或者说成等持。陀罗尼门自在、三摩地门自在，就是说，十地菩萨有无量无边的陀罗尼，十地菩萨可以拿任何事物、东西作陀罗尼，还有无量无边的“三摩地门”。十地就说完了，就是说，要对治十种无明、十种障碍，所以说建立十地就可以了。
此中有三颂：
下边儿无著论师说了三个颂子，来把前边儿的内容再说一遍，以便于我们记忆。
遍行，最胜义及与胜流义
如是无摄义相续无别义
无杂染净义种种无别义
不增不减义四自在依义
先看一下这两个颂子。这两个颂子是把十法界相给说一下。“遍行”是初地遍行法界，“最胜”是二地最胜法界，“及与胜流”是三地胜流法界，“如是无摄义”是四地无摄受法界，“相续无别义”是五地相续无差别法界，“无杂染净义”是六地无杂染清净法界，“种种无别义”是七地种种法无差别法界，“不增不减义”是八地不增不减法界，“四自在依义”是说的九地、十地，九地是智自在法界，十地的业自在法界、陀罗尼门自在法界、三摩地门自在法界。
法界中有十不染污无明
治此所治障故安立十地。
这是第三个颂子。说，十相法界之中有十种染污、十种无明、十种障碍，“治此所治障”，十地菩萨要对治这十种障碍，所以要成立十地的不同。
复次，应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。
刚才说了，建立十地是为了对治十种无明、十种障碍，但实际上来说，这十种无明在小乘中是不当成无明的，只是在大乘中才说是无明。“于声闻等非染污”就是说，在声闻乘看来，那不是染污。“于诸菩萨是染污”，对菩萨乘来说才是无明，因为菩萨要得证无上菩提，可不是自己入涅槃就够了的。妙老法师说，这十种障碍是只障碍菩提而不障碍涅槃。印顺法师说这十种无明是所知障而不是烦恼障。
复次，何故初地说名极喜？由此最初得能成辨自他义利胜功能故。
下边儿是解释十地的名字的含义的。说为什么初地叫极喜地呢？“由此最初得能成办自他义利胜功能故”，说，这是因为修行人刚刚进入圣道，刚刚能够成办自他的义利――刚刚成就了根本无分别智，断了烦恼，他要继续努力修行，就可以得证无上菩提。同时，他也成就了后得智，能教化众生。因为他有这样殊胜的功德，所以叫做极喜地。咱们用世俗情况来乇(tuo)的话，比如说有一个故事：某官员找裁缝作件衣服，裁缝问，你当官有多久了，然后裁缝给他说了一套道理，刚当官的人一般会趾高气扬的，表露出来春风得意，衣服要前短后长；当官久了的话，知道要巴结上级了，就得前长后短。现在这位行者就是刚入圣位，表露出来了，因为他表露的很清楚，所以叫极喜地。
何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。
二地为什么叫离垢地？说是因为初地菩萨有时候还犯微细戒，到了二地的时候，才能不犯轻微戒，所以说是“极远离犯戒”――永远不犯戒了，犯戒就是垢染，不犯戒了，就是离垢。这主要是戒清净了。
何故三地说名发光？由无退转等持、等至所依止故，大法光明所依止故。
三地为什么叫发光地？“由无退转等持”，在三地的时候，成就了等持，就不会失掉了。等持是三摩地。还有一个“等至所依止”，“等止”是色界定、无色界定。三地就是“无退转等持、等至所依止”，要是没证到三地，你的定还是会退转的，所以说，三地是无退转等持、等止“所依止”――的靠山。“大法光明所依止故”，“大法”就是殊胜的法、殊胜的教法，“光明”是闻思修的智慧。三地之所以叫发光地，发光的就是“大法光明”，因为有大法光明，所以才有无退转的等持、等至，所以妙老说，“大法光明”是能依止、不退转的等持、等至是所依止。不退转的等持、等至都是定，不过是不同的定，而“大法光明”是慧，依定能够发慧，所以叫“依止”。修行有些情况是很特别的，我们是先有信佛按佛说的一步步修来的，而有的人不是，比如外道，他们可能是先修定的，已经得了四禅之类，到这时候遇到了佛法，才开始发菩提心、开始学佛法，这样的人可以很快得初地、二地……他在初地的时候就有等持、等至了，但我们一般来说，是到三地才能成就等持、等至的。
何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。
四地为什么叫焰慧地？“焰”就是火，表示光明、智慧。“由诸菩提分法”，“菩提分”是三十七道品中的内容。因为菩萨修行三十七道品了，看，我们把四谛、十二因缘、三十七道品之类说成小乘法，其实是基础，是必须得学的。《地藏十轮经》中说，不习二乘法，何能修大乘？现在就是说，修行三十七道品而得智慧，这智慧就象火焰一样，所以叫“焰”。这个火焰能够“焚灭一切障故”，能烧掉一切的障碍，所以叫焰慧地。圣人也还是有无明的，要凭修行消灭。
何故五地名极难胜？由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故。
五地为啥叫极难胜地？“由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故”。“真谛智”是无分别的，说五地菩萨用真谛智观察苦集灭道等，得知一切法本空，是离一切名相的、是无分别的。“世间智”是有分别的，五地菩萨要广度众生，因为众生有种种名相、分别，所以菩萨就假借种种的名相、分别来开示众生。所以，“世间智”表现出来的就是有分别、缘名相。这样来看，“真谛智”与“世间智”是“更互相违”的――互相违反、不一致。“合此难合令相应故”，要是我们的话，把两个互相矛盾的事物合在一起是不可能的，水火不容，但五地菩萨能够把这两种互相违反的事物合起来，“令相应”，所以叫极难胜地。
何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。
六地为什么叫现前地？“由缘起智为所依止”，这个“缘起智”就是观察十二缘起的智慧。“由缘起智为所依止”就是说，依止于十二缘起的智慧而修行。你来观察无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，然后再拐回来，观察无明灭则行灭、行灭则识灭……一直到生灭则老死灭。经过这样的观察，最后你就“能令般若波罗蜜多现在前故”，就是说能使般若智慧、无分别智现前。无明灭则行灭，行灭则识灭……一直到生灭则老死灭，这是转凡成圣的还灭门，是清净缘起的境界。你要是正着流转的话，就是染污境界。清净出现，染污就没有了，但要是没有染污的话，二元对立的清净就也没有了，这就清净、染污都没有了、都不可得，就成了无分别。无分别智现前，就叫现前地。
何故七地说名远行？至功用行最后边故。
七地为啥叫远行地？长行中说是“至功用行最后边故”，“功用”的“功”就是努力，努力修行，就是勇猛精进。“至功用行最后边故”就是说，从开始修行就要努力精进，就是要刻意地努力，可是到七地的时候，这是到了刻意用功这个情况是最后边儿了，过了这个边以后就不用刻意用功了，成了不刻意用功自然用功，这叫远行地。
何故八地说名不动？由一切相、有功用行不能动故。
八地为什么叫不动地呢？有两个原因：一切相不能动、有功用行不能动。“一切相不能动”的“相”，就是指心里所缘虑的境界，心里有时缘虑世间相、有时缘虑出世间相，既然有相那就有分别。我们在开始修行的时候，我们说心不要为烦恼所动，不要为贪瞋痴所动，这就是清净，但到八地的时候，我们说那实际上还不是清净，要不为“一切相”所动才行，就是说我们也不能为清净法所动。再看“有功用行不能动”，这是指没有了要修行的念头，因为他一直在修行、自然不修行。因为这二个不动，所以叫不动地。
何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。
为什么九地叫善慧地呢、就是因为九地菩萨得了“最胜无碍智”，“最胜”就是最殊胜，“无碍”是无障碍，无障碍主要有法无障碍、义无障碍、词无障碍、智无障碍。法无障碍是指佛法，九地菩萨通达无量无边的佛法，“法”就是能诠显道理的名相。义无障碍是指佛法名相所诠显的道理九地菩萨都通达无碍，法华经他通达，华严经他也通达，大般若经他也通达，阿含经他也通达……所有的修多罗他都通达。词无障碍的“词”，就是语言文字，众生有无量无边，那么众生的语言就有无量无边，人有人言、兽有兽语，人还有各地的方言等等，这些呢，对九地菩萨来说，都不是障碍。智无障碍是智慧广大。
何故十地说名法云？…
《《摄大乘论》要义 彼修差别分第六》全文未完，请进入下页继续阅读…