..续本文上一页修学止观。“自体故”是“希求胜解净，故意乐清净”，这个“自体”是指清净增上意乐本身的相貌。“瑞相故”是“前及此法流，皆得见诸佛”，这是得清净增上意乐后所现的瑞相。“胜利故”是“了知菩提近，以无难得故”，这就是殊胜利益。
如其次第，诸句伽他应知显示。
前面的颂子就是这次第，一一配合起来就行了。
何因缘故波罗蜜多唯有六数？
为什么波罗蜜多是六波罗蜜多而不是四、五或者是七、八？当然了，在其它的典籍中也不一定就是六波罗蜜多，在《大毗婆沙论》上就只有四波罗蜜多：布施波罗蜜多、戒波罗蜜多、精进波罗蜜多、般若波罗蜜多。我们说的忍波罗蜜多，它给含括在戒波罗蜜多里了。有时候还说是十波罗蜜多。这里只说六波罗蜜多，为什么说六？下边儿有三个理由。
成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。
这就是三个理由。“成立对治所治障故”，“所治障”，所要对治的障碍。布施波罗蜜多就是要对治悭吝的障碍等等，般若波罗蜜多就是要对治愚痴邪见障。六波罗蜜多就能够对治这些障碍了，所以六波罗蜜多就够了。这个是断德。“证诸佛法所依处故”，“证诸佛法”就是要证悟诸法实相，证悟诸佛的境界。说，六波罗蜜多是成就佛法的因缘。你修六波罗蜜多就能成佛了，所以只要六波罗蜜多就可以了。这一个是智德。“随顺成熟诸有情故”，“随顺”就是随顺佛法去教导众生，以使众生得解脱。“成熟”就是自己得解脱、众生得解脱。这是恩德吧。这是说，用六波罗蜜多就够度众生的了。“证诸佛法所依处”是智德。“成立对治所治障”是断德。“随顺成熟诸有情”是恩德，断德、智德、恩德都有了，断德、智德是自利，恩德是利他，三德、二利都有了就是圆满了。这三条理由实在来说，妙老说他非常好，我当时确实没有感觉到好在哪儿，因为我通过这三句话，根本看不出为什么非要六，难道十波罗蜜多不能用这三条理由？我看完全可以。光这三句话当然是看不透的。我们得往下看。
为欲对治不发趣因故，立施戒波罗蜜多。不发趣因，谓著财位及著室家。
这是解释断德“成立对治所治障故”的。“为欲对治不发趣因故”，“对治”就是消灭，把障碍给消灭掉。消灭什么障碍呢？“不发趣因”，要知道“不发趣”，就得先知道“发趣”。“趣”就是“向”，要到一个地方去叫“趣”，现在我们要到什么地方去？到涅槃那个地方去。我们这个地方是生死的地方，这个地方太苦了，我们要跳出生死到涅槃那个地方去，这就叫“发趣”。就是发出离心，发心出离生死，趣向涅槃。“不发趣”就是我不发心了脱生死得证涅槃。所以说，“为欲对治不发趣因”就是说，为了消灭我不发心了脱生死的因缘、障碍我发心修学圣道的因缘，“故立施戒波罗蜜多”，所以要成立布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多，也就是说，这两个波罗蜜多是对治“不发趣因”的。“不发趣因，谓著财位及著室家。”这个呢，是举了一些不发趣因的实例。说，为什么我们会有不发趣因呢？因为我们“著财位及著室家”。人的烦恼到底有多少？根本没数儿，这里无著论师说了两种：财位、室家。著财位就是对治财富、位置的执著，重点儿是财富。所以这一个是要用布施波罗蜜多来对治。布施是把自己的东西送给需要的人，这一个我们一定要注意，是送给需要者，可我们现在常常是送给不需要者，咱们看看自己是不是，怕多是锦上添花～～布施一般是财布施，同时还有法布施和无畏施(后边儿再解说)。为什么用布施可以对治著财位呢？位置能凭布施对治？这是因为你只要有财，财是可以换来位置的。比如说现在有很多大商人都去弄个人大代表当当、弄个政协委员当当。古今一例。“著室家”则需要用持戒波罗蜜多来对治。这个主要是梵行的问题，淫心不除、尘不可出，这很要紧。到最后我再把六波罗蜜多专门说一下。现在先不详细说。现在我们用布施波罗蜜多来对治“著财位”，用持戒波罗蜜多来对治“著室家”，这样就把“不发趣因”消灭了，那么就不能不发趣了，就愿意修学圣道了。
为欲对治虽已发趣复退还因故，立忍进波罗蜜多。
我们有布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多了，我们发心修学圣道了，可是呢，一遇到逆境，我们又退转了，说，这么苦，不想干了，这就是“虽已发趣复退还”，这可不妙，那么该怎么办呢？于是，为了对治这个情况建立了忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多。
退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，
退还因有什么样的情况呢？这儿举了例子。菩萨发心要度众生了，但正在流浪生死的众生呢，因为已经习惯了在生死，他们觉得生死是正当的，所以就处处“违犯”――违犯就是与菩萨作对，也就是众生打击菩萨。这时候有些菩萨就生起了不耐烦，想，我是为你们好你们还给我捣蛋，我不管你们了。这就是退心了。妙老还说了一种情况，就是说，菩萨开始的时候说法，是用慈悲心说的，说着说着呢，他看众生有不少的罪过，就用嗔心说法了。这也是退心。
及于长时善品加行所生疲怠。
这是另外一个例子。说，菩萨要弘扬佛法，要广度众生，自己还要努力修道，忙得很，这样呢，他太累了。“所生疲怠”，就是菩萨太累了，菩萨自己受不了了，因为疲惫而懈怠了。关于这一个，《四十二章经》中有个比喻，就是琴弦太紧了不行太松了也不行，必须处于适中的情况。为了对治这样的情况，所以建立了精进波罗蜜多。
为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故，立定慧波罗蜜多。
这一个是说为什么要建立禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。有些菩萨已经发大心了，而且也没有退转，但是呢，在修行的时候出现了偏差，就是迷路了。为了对治这个障碍，所以建立了禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。“失坏”，“失”是干脆方向错了，要往东，结果你走着走着方向转向西了。“坏”则是要往东结果方向有点儿偏，但不是正相反。在无性释456页中说，失坏因是外道(原文说，“如诸外道，是失坏因”)。
失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。
这是举了一下“失坏因”的情况。“散动及邪恶慧”，所谓“散动”，就是心老爱往外跑、向外攀缘。这样呢，道心就提不起来，令你正念丧失。“邪恶慧”就是邪知邪见。邪知邪见是怎么来的？最主要的就是：没得禅定的时候，静坐后在那儿分别，一分别就有了邪知邪见，这是他自己在那儿执著。还有就是得了禅定，得禅定者的分别心更厉害，他也会分别出邪知邪见，而且这邪见更可怕。所以说，我们修禅定的时候，要以经教为所依，经教可以规范你的知见。你要是什么经教都不读，只在那儿静坐，这是十分的靠不住的。佛说过，在没入圣位的时候，是不能离开文字佛法的。我们看经典，大菩萨们还去听佛说法呢，何况我们。我们一定要一切以圣言量为标准。为了对治散动，建立禅定波罗蜜多，为了对治邪恶慧，建立般若波罗蜜多。
如是成立对治所治障故，唯立六数。
这样呢，一算，发现为了对治不发趣因，建立布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多；为了对治退还因，建立忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多；为了对治失坏因，建立禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。这不就是六波罗蜜多吗？所以说只要六波罗蜜多就够了。
又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。
根据上边儿说的“成立对治所治障故”，只要六波罗蜜多就可以了。下边儿呢，还有其他的说法。这是因为“证诸佛法所依处”，所以得要六波罗蜜多。我们知道，要“证诸佛法”，般若(波罗蜜多)是最重要的，没有般若(波罗蜜多)不能够得悟圣道，但是，只有般若(波罗蜜多)是不行的。看长行。“前四波罗蜜多是不散动因”，说，布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多，这四个波罗蜜多是让心静下来的，它们是心不散动的条件。“次一波罗蜜多不散动成就”，这是说禅定波罗蜜多的。前四波罗蜜多让心不散动，心不散动自然就容易得禅定了。印顺法师是把“次一波罗蜜多不散动成就”解释成般若波罗蜜多。他是说，“不散动”就是禅定波罗蜜多，前四波罗蜜多是禅定波罗蜜多的因，而后边儿的般若波罗蜜多是禅定波罗蜜多(不散动)所成就的果。无性释中说是静虑波罗蜜多(原文见456页)。“此不散动为依止故”，说，这个禅定波罗蜜多可以让你的心不散乱。“依止”就是靠山，有了靠山你就安心，这里说禅定是靠山，要是有了禅定这个靠山，你的智慧就有力了，就可以把你的智慧发挥得相当的充分。“故如实等觉诸法真义”，这样，你就可以如实地觉悟“等觉诸法真义”。就是说，你就可以如实觉知，它是什么样你就觉知什么样儿。我们现在可不是的，明明是没有的，我们觉得有，明明是有的，我们却觉得没有，这就是颠倒见。真的如实知觉了，那你“便能证得一切佛法”。要证得“等觉诸法真义”，是凭般若的，但是，要没有禅定波罗蜜多，你是没有般若的，而要成就禅定波罗蜜多，你就得有前边儿四波罗蜜多。这是一个连环套儿。“如是证诸佛法所依处故，唯立六数”，所以，你就得有六波罗蜜多，少一个也不行。前边儿一个理由是从对治障碍的角度来说的，说从对治障碍的角度来说，不用多了，只要六波罗蜜多就够了(这是说十波罗蜜多用不上)。现在又从证悟佛法这个角度来说，说得有六波罗蜜多，少了不得够(这是说四波罗蜜多少了点儿)。
由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；
再看为什么要六波罗蜜多的第三个理由――随顺成熟诸有情。长行中说，“由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受”，这一句话是说得有人缘儿。你要想度化众生，你得给众生有良好的关…
《《摄大乘论》要义 彼入因果分第五》全文未完，请进入下页继续阅读…