..續本文上一頁修學止觀。“自體故”是“希求勝解淨，故意樂清淨”，這個“自體”是指清淨增上意樂本身的相貌。“瑞相故”是“前及此法流，皆得見諸佛”，這是得清淨增上意樂後所現的瑞相。“勝利故”是“了知菩提近，以無難得故”，這就是殊勝利益。
如其次第，諸句伽他應知顯示。
前面的頌子就是這次第，一一配合起來就行了。
何因緣故波羅蜜多唯有六數？
爲什麼波羅蜜多是六波羅蜜多而不是四、五或者是七、八？當然了，在其它的典籍中也不一定就是六波羅蜜多，在《大毗婆沙論》上就只有四波羅蜜多：布施波羅蜜多、戒波羅蜜多、精進波羅蜜多、般若波羅蜜多。我們說的忍波羅蜜多，它給含括在戒波羅蜜多裏了。有時候還說是十波羅蜜多。這裏只說六波羅蜜多，爲什麼說六？下邊兒有叁個理由。
成立對治所治障故。證諸佛法所依處故，隨順成熟諸有情故。
這就是叁個理由。“成立對治所治障故”，“所治障”，所要對治的障礙。布施波羅蜜多就是要對治悭吝的障礙等等，般若波羅蜜多就是要對治愚癡邪見障。六波羅蜜多就能夠對治這些障礙了，所以六波羅蜜多就夠了。這個是斷德。“證諸佛法所依處故”，“證諸佛法”就是要證悟諸法實相，證悟諸佛的境界。說，六波羅蜜多是成就佛法的因緣。你修六波羅蜜多就能成佛了，所以只要六波羅蜜多就可以了。這一個是智德。“隨順成熟諸有情故”，“隨順”就是隨順佛法去教導衆生，以使衆生得解脫。“成熟”就是自己得解脫、衆生得解脫。這是恩德吧。這是說，用六波羅蜜多就夠度衆生的了。“證諸佛法所依處”是智德。“成立對治所治障”是斷德。“隨順成熟諸有情”是恩德，斷德、智德、恩德都有了，斷德、智德是自利，恩德是利他，叁德、二利都有了就是圓滿了。這叁條理由實在來說，妙老說他非常好，我當時確實沒有感覺到好在哪兒，因爲我通過這叁句話，根本看不出爲什麼非要六，難道十波羅蜜多不能用這叁條理由？我看完全可以。光這叁句話當然是看不透的。我們得往下看。
爲欲對治不發趣因故，立施戒波羅蜜多。不發趣因，謂著財位及著室家。
這是解釋斷德“成立對治所治障故”的。“爲欲對治不發趣因故”，“對治”就是消滅，把障礙給消滅掉。消滅什麼障礙呢？“不發趣因”，要知道“不發趣”，就得先知道“發趣”。“趣”就是“向”，要到一個地方去叫“趣”，現在我們要到什麼地方去？到涅槃那個地方去。我們這個地方是生死的地方，這個地方太苦了，我們要跳出生死到涅槃那個地方去，這就叫“發趣”。就是發出離心，發心出離生死，趣向涅槃。“不發趣”就是我不發心了脫生死得證涅槃。所以說，“爲欲對治不發趣因”就是說，爲了消滅我不發心了脫生死的因緣、障礙我發心修學聖道的因緣，“故立施戒波羅蜜多”，所以要成立布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多，也就是說，這兩個波羅蜜多是對治“不發趣因”的。“不發趣因，謂著財位及著室家。”這個呢，是舉了一些不發趣因的實例。說，爲什麼我們會有不發趣因呢？因爲我們“著財位及著室家”。人的煩惱到底有多少？根本沒數兒，這裏無著論師說了兩種：財位、室家。著財位就是對治財富、位置的執著，重點兒是財富。所以這一個是要用布施波羅蜜多來對治。布施是把自己的東西送給需要的人，這一個我們一定要注意，是送給需要者，可我們現在常常是送給不需要者，咱們看看自己是不是，怕多是錦上添花～～布施一般是財布施，同時還有法布施和無畏施(後邊兒再解說)。爲什麼用布施可以對治著財位呢？位置能憑布施對治？這是因爲你只要有財，財是可以換來位置的。比如說現在有很多大商人都去弄個人大代表當當、弄個政協委員當當。古今一例。“著室家”則需要用持戒波羅蜜多來對治。這個主要是梵行的問題，淫心不除、塵不可出，這很要緊。到最後我再把六波羅蜜多專門說一下。現在先不詳細說。現在我們用布施波羅蜜多來對治“著財位”，用持戒波羅蜜多來對治“著室家”，這樣就把“不發趣因”消滅了，那麼就不能不發趣了，就願意修學聖道了。
爲欲對治雖已發趣複退還因故，立忍進波羅蜜多。
我們有布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多了，我們發心修學聖道了，可是呢，一遇到逆境，我們又退轉了，說，這麼苦，不想幹了，這就是“雖已發趣複退還”，這可不妙，那麼該怎麼辦呢？于是，爲了對治這個情況建立了忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多。
退還因者，謂處生死有情違犯所生衆苦，
退還因有什麼樣的情況呢？這兒舉了例子。菩薩發心要度衆生了，但正在流浪生死的衆生呢，因爲已經習慣了在生死，他們覺得生死是正當的，所以就處處“違犯”――違犯就是與菩薩作對，也就是衆生打擊菩薩。這時候有些菩薩就生起了不耐煩，想，我是爲你們好你們還給我搗蛋，我不管你們了。這就是退心了。妙老還說了一種情況，就是說，菩薩開始的時候說法，是用慈悲心說的，說著說著呢，他看衆生有不少的罪過，就用嗔心說法了。這也是退心。
及于長時善品加行所生疲怠。
這是另外一個例子。說，菩薩要弘揚佛法，要廣度衆生，自己還要努力修道，忙得很，這樣呢，他太累了。“所生疲怠”，就是菩薩太累了，菩薩自己受不了了，因爲疲憊而懈怠了。關于這一個，《四十二章經》中有個比喻，就是琴弦太緊了不行太松了也不行，必須處于適中的情況。爲了對治這樣的情況，所以建立了精進波羅蜜多。
爲欲對治雖已發趣不複退還而失壞因故，立定慧波羅蜜多。
這一個是說爲什麼要建立禅定波羅蜜多、般若波羅蜜多。有些菩薩已經發大心了，而且也沒有退轉，但是呢，在修行的時候出現了偏差，就是迷路了。爲了對治這個障礙，所以建立了禅定波羅蜜多、般若波羅蜜多。“失壞”，“失”是幹脆方向錯了，要往東，結果你走著走著方向轉向西了。“壞”則是要往東結果方向有點兒偏，但不是正相反。在無性釋456頁中說，失壞因是外道(原文說，“如諸外道，是失壞因”)。
失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。
這是舉了一下“失壞因”的情況。“散動及邪惡慧”，所謂“散動”，就是心老愛往外跑、向外攀緣。這樣呢，道心就提不起來，令你正念喪失。“邪惡慧”就是邪知邪見。邪知邪見是怎麼來的？最主要的就是：沒得禅定的時候，靜坐後在那兒分別，一分別就有了邪知邪見，這是他自己在那兒執著。還有就是得了禅定，得禅定者的分別心更厲害，他也會分別出邪知邪見，而且這邪見更可怕。所以說，我們修禅定的時候，要以經教爲所依，經教可以規範你的知見。你要是什麼經教都不讀，只在那兒靜坐，這是十分的靠不住的。佛說過，在沒入聖位的時候，是不能離開文字佛法的。我們看經典，大菩薩們還去聽佛說法呢，何況我們。我們一定要一切以聖言量爲標准。爲了對治散動，建立禅定波羅蜜多，爲了對治邪惡慧，建立般若波羅蜜多。
如是成立對治所治障故，唯立六數。
這樣呢，一算，發現爲了對治不發趣因，建立布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多；爲了對治退還因，建立忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多；爲了對治失壞因，建立禅定波羅蜜多、般若波羅蜜多。這不就是六波羅蜜多嗎？所以說只要六波羅蜜多就夠了。
又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就。此不散動爲依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故，唯立六數。
根據上邊兒說的“成立對治所治障故”，只要六波羅蜜多就可以了。下邊兒呢，還有其他的說法。這是因爲“證諸佛法所依處”，所以得要六波羅蜜多。我們知道，要“證諸佛法”，般若(波羅蜜多)是最重要的，沒有般若(波羅蜜多)不能夠得悟聖道，但是，只有般若(波羅蜜多)是不行的。看長行。“前四波羅蜜多是不散動因”，說，布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多，這四個波羅蜜多是讓心靜下來的，它們是心不散動的條件。“次一波羅蜜多不散動成就”，這是說禅定波羅蜜多的。前四波羅蜜多讓心不散動，心不散動自然就容易得禅定了。印順法師是把“次一波羅蜜多不散動成就”解釋成般若波羅蜜多。他是說，“不散動”就是禅定波羅蜜多，前四波羅蜜多是禅定波羅蜜多的因，而後邊兒的般若波羅蜜多是禅定波羅蜜多(不散動)所成就的果。無性釋中說是靜慮波羅蜜多(原文見456頁)。“此不散動爲依止故”，說，這個禅定波羅蜜多可以讓你的心不散亂。“依止”就是靠山，有了靠山你就安心，這裏說禅定是靠山，要是有了禅定這個靠山，你的智慧就有力了，就可以把你的智慧發揮得相當的充分。“故如實等覺諸法真義”，這樣，你就可以如實地覺悟“等覺諸法真義”。就是說，你就可以如實覺知，它是什麼樣你就覺知什麼樣兒。我們現在可不是的，明明是沒有的，我們覺得有，明明是有的，我們卻覺得沒有，這就是顛倒見。真的如實知覺了，那你“便能證得一切佛法”。要證得“等覺諸法真義”，是憑般若的，但是，要沒有禅定波羅蜜多，你是沒有般若的，而要成就禅定波羅蜜多，你就得有前邊兒四波羅蜜多。這是一個連環套兒。“如是證諸佛法所依處故，唯立六數”，所以，你就得有六波羅蜜多，少一個也不行。前邊兒一個理由是從對治障礙的角度來說的，說從對治障礙的角度來說，不用多了，只要六波羅蜜多就夠了(這是說十波羅蜜多用不上)。現在又從證悟佛法這個角度來說，說得有六波羅蜜多，少了不得夠(這是說四波羅蜜多少了點兒)。
由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受；
再看爲什麼要六波羅蜜多的第叁個理由――隨順成熟諸有情。長行中說，“由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受”，這一句話是說得有人緣兒。你要想度化衆生，你得給衆生有良好的關…
《《攝大乘論》要義 彼入因果分第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…