..續本文上一頁系，讓他們看見你就願意接近你，這才行，如果他們一看見你就嚇跑了，那還得了～～關系怎樣建立？由施波羅蜜多而建立！這一個是很微妙的。在菩薩自己的角度來說，是布施波羅蜜多，財施、法施、無畏施，但在衆生看來，他未必知道，可能有人會說你是在賄賂衆生，這都有可能。宗薩仁波切說：我們現在能看到不少師父與弟子相互賄賂的情況，弟子盡可能作師父喜歡的事兒，師父會對這個弟子說，“我教給你一個經法，這個經法是從來沒有給別人的”，其實這個經法根本就不重要，但這樣可以使弟子高興。這些我們都不要管，菩薩你只要自己內心裏知道自己這是布施就可以了。你只要布施了，就“于諸有情能正攝受”，“攝受”就是接引、度化。可以把衆生接引到佛法裏來，就叫攝受。有人把這個還解釋成折伏，說，對于心性柔和的衆生，就接引攝受，對于暴惡的衆生，就要折伏他。說，這是菩薩度衆生的兩個態度。最開始的時候，我覺得這麼解釋太牽強，憑布施折伏衆生是不現實的，但我又考慮了考慮，覺得可能他們是指憑法布施折伏衆生的煩惱。這也有點兒象。
由戒波羅蜜多故，于諸有情能不毀害；
說，菩薩一定修持戒波羅蜜多，有了持戒波羅蜜多，才能“于諸有情能不毀害”，就是說，菩薩不作傷害衆生的事兒而去救護他們。
由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受；
這一個是反過來了。菩薩持戒了，不傷害衆生，可衆生反過來傷害你，這怎麼辦？要有忍辱波羅蜜多。有了忍辱波羅蜜多，菩薩雖然遭到衆生的傷害，菩薩也容忍了，並不會去給衆生記仇。只有這樣，才能度化得了衆生。
由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。
衆生傷害菩薩，菩薩寬容衆生，一次、兩次、叁次……衆生被感動了，于是也發心修學佛法，可是呢，衆生有些力不從心，這是候菩薩有精進波羅蜜多，“能助經營彼所應作”，就是說，菩薩來幫助衆生修行，這樣衆生感受到了菩薩的恩德，更容易接受菩薩的教化了。
即由如是攝利因緣，令諸有情于成熟事有所堪任。
前邊兒說過，說這四個波羅蜜多是“不散動因”，那就把這四個波羅蜜多總結一下。“即由如是攝利因緣”，根據剛才說的這四個波羅蜜多攝受衆生、饒益衆生的情況，可以利益衆生、可以接引衆生到佛法裏來，“令諸有情于成熟事有所堪任”，就是說，衆生剛強，難調難伏，讓他學佛很難很難，現在菩薩布施、持戒、忍辱、精進四波羅蜜多都用上，終于把衆生感化了，他們願意學佛了。對于解脫這件事兒，他們願意作了。
從此已後，心未定者令其得定，心已定者令得解脫，于開悟時彼得成熟。
說，衆生在菩薩的教導下，信心大增，修學佛法了，“從此已後，心未定者”，從這兒開始，定不下心的衆生，“令其得定”，在菩薩的教導之下，心也定下來了。衆生之所以心定不下來，就是因爲欲望，心老向外攀緣。“心已定者令得解脫”，有的衆生心能定下來，那麼在菩薩的教導之下，更上層樓，學習般若，漸漸就解脫了。“于開悟時彼得成熟”，開始熏習般若，從聞思修開始，心裏的智慧慢慢增長，達到了需要的程度，就開悟了，開悟就是登地。
如是隨順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。
總之，這樣隨順衆生，慢慢教化，就可以使衆生趨向正道，終得解脫。這樣呢，我們發現，只要六個波羅蜜多，就可以了。
此六種相雲何可見？
前邊兒說了爲什麼是六波羅蜜多，現在要說六波羅蜜多的相了。這一句話是說，我怎麼知道這是菩薩六波羅蜜多呢？它萬一不是菩薩六波羅蜜多，而是聲聞乘六波羅蜜多怎麼辦？那我不就抓瞎了～～它要是聲聞六波羅蜜多，我修了半天，成羅漢了，這我不是走彎路了嗎？所以，你得給我保證，這是菩薩六波羅蜜多。
由六種最勝故：
無著論師說，放心吧，六波羅蜜多絕對是菩薩乘，爲什麼呢？因爲它有六種殊勝，所以這肯定是菩薩乘。哪六種殊勝呢？
一、由所依最勝，謂菩提心爲所依故。
第一是“所依最勝”，你要想修學六波羅蜜多，你的所依是什麼？就是說，你得符合什麼樣的基本條件？菩提心！也就是說，沒有菩提心是不行的。菩薩之所以要修學六波羅蜜多，就是爲了成就無上菩提。這不是二乘、凡夫所有的。菩提心其實就是上求佛道下化衆生之心。我們現在在作什麼儀式的時候都有四弘誓願，“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，這只是念了念，菩提心可不是你念念就行的，這不是的。以菩提心爲基礎而修六波羅蜜多的，所以這肯定是大乘。《維摩經義疏》中說菩提心有名字菩提心、相似菩提心、分證真實菩提心等，實際上名字菩提心、相似菩提心根本就不是菩提心，所謂名字菩提心其實只是說是菩提心而已，名不符實。相似菩提心當然也只是似而已，根本就不是真的。我們把名字菩提心、相似菩提心都叫菩提心，只是爲了鼓勵學人而已。
二、由事最勝，謂具足現行故。
你發菩提心了，發心了接下來就是行動，你不可能說發心了而沒有行動，要是沒有行動則你的發心就可能只是胡說而已。這就有了“事最勝”。事最勝就是“具足現行”，比如說你修布施波羅蜜多，他可以把一切都布施衆生，什麼都可以布施。在經論中有說把自己的妻子兒女都能布施，現在不准這麼解釋，這樣解釋會給佛教帶來負面影響，因爲在以前是男權社會，妻子是被當成私有財産的，所以那麼說，現在不要這麼說。自己只能布施自己的一切。只要自己能布施自己的一切，毫不保留，這就叫具足布施，持戒、忍辱等都是一樣的，六波羅蜜多都具足，就叫“具足現行”。“具足現行”這樣的事兒是最殊勝的。
叁、由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故。
“處最勝”就是指他所作的一切所作處是最殊勝的，爲什麼說所作處殊勝呢？就是因爲他的所作處是“一切有情”，有情衆生是福田，菩薩是利益有情的，而且是平等地利益有情的。菩薩對衆生作了什麼呢？“利益安樂事”，“安樂”是說，菩薩現在這樣作，衆生現在就感到安樂。“利益”是說，菩薩現在作這事兒，可以讓衆生將來得到好處。總之，菩薩行六波羅蜜多，衆生現在就能得到安樂，還能影響到將來，將來還能得到好處。我們現在作事兒就不是了，只爲了眼前的一點兒甜頭兒，什麼都不顧了，象哪個皇帝說的，“我死之後，哪管它洪水滔天。”(法國皇帝路易十五)一般人不會象這樣壞，但只顧眼前這現象還是很普遍的。當然，這也是因爲智慧的緣故，我看不了多遠。菩薩則是要顧及到長久情況的。你無衣無食，我給你衣食，但菩薩會在給你衣食的當下再點化你一下，使你的智慧得一點兒提升。這一個就是處最勝。
四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。
“方便”是指所爲來說的，“善巧”是指智慧來說的。你做一件事，有智慧給沒有智慧就不一樣，差別很大。現在菩薩則是憑“無分別智”來作這件事兒的。“無分別智”的“分別”，比如說我布施，我覺得有布施者，有所施的財、法，還有一個受施者，叁方面具足。我們就是這樣，但菩薩不是，菩薩是叁輪體空，施者不可得，受者不可得，所施之物不可得。這樣作事兒就叫“無分別智”，這是最方便善巧的。這是聖者的境界。長行中說是“無分別智所攝受”，這個“攝受”就是加持，因爲無分別智的加持，你才能把事兒作得方便善巧。
五、由回向最勝，謂回向無上正等菩提故。
第五個是殊勝回向。爲什麼回向也殊勝呢？“謂回向無上正等菩提故”，就是說，因爲菩薩行六波羅蜜多的回向是回向無上菩提。有些人發願就是生天，所以他只回向生天。什麼叫回向？佛教大辭典上說，“回者回轉也，向者趣向也，回轉自己所修之功德而趣向于所期，謂之回向。”簡單地話說，就是把自己的功德分出去。比如說我掙錢(功德)，我把我掙的錢分給我的父母、家人化，這就是回向給了父母、家人，我要是再分給我的親戚朋友們化點兒，那就是回向給了親戚朋友，你要是分給所有衆生，就是回向給所有衆生了。現在菩薩就是把功德都回向給了所有的衆生，回向無上菩提，這就是回向最勝。
六、由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。
第六是“清淨最勝”，就是說，菩薩以菩提心爲基礎來修行，用無分別智來做事，可以斷煩惱障、所知障，斷了以後就沒有這二障了，沒有二障就是長行中的“無障”，這時候菩薩的心裏完全是六波羅蜜多積聚起來的，這可不是凡夫、二乘人能比的，這叫清淨最勝。這就是六種殊勝，因爲有這六種殊勝，所以這樣修行肯定成佛。
若施是波羅蜜多耶；設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。
六波羅蜜多還有四句分別，什麼叫四句分別呢？就是有四種情況。哪四種情況呢？無著論師這裏拿布施波羅蜜多作例子來說。“若施是波羅蜜多耶？”如果這個人行布施了，這個人就是修波羅蜜多了嗎？“設波羅蜜多是施耶？”波羅蜜多就是布施嗎？這是個問題，解答說，“有施非波羅蜜多，應作四句”，說，實際上有的布施並不是波羅蜜多，這有四種情況。具體是哪四種情況呢？論文中沒有說，我來給說。就是一、是布施但並不是波羅蜜多。這是指離六種殊勝的布施，本來該那樣兒，結果你沒有，這就不圓滿，虧大發了。比如說有的人作慈善事業，但他是爲了買個名兒以作進身之階，政府就可能給他個政協委員、人大代表之類的當當。這肯定不是波羅蜜多。二、是波羅蜜多但不是布施，比如說持戒波羅蜜多、精進波羅蜜多，這很明顯。叁、是布施也是波羅蜜多。這就是依六種殊勝而修布施。四、不是布施也不是波羅蜜多。這就很廣了。你不依六種殊勝而修持戒、忍辱等就是。這就是四句分別。
如于其施，如是于余波羅蜜多，亦作四句，如應當知…
《《攝大乘論》要義 彼入因果分第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…