布施有這四句分別，其他五波羅蜜多也有這樣的四句分別。
何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。
六波羅蜜多爲啥是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若這麼一個順序？難道不能是般若、持戒、禅定、布施、精進、忍辱？六波羅蜜多的次序能不能換換？打亂行不行？“謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故”，就是說，這六波羅蜜多，後一個是依前一個而生，般若波羅蜜多得依禅定波羅蜜多而生，要是沒有禅定波羅蜜多，般若波羅蜜多是一定生不起來的。禅定波羅蜜多要想生起來，必須得有精進波羅蜜多，要有精進波羅蜜多，你必須得有忍辱波羅蜜多，要有忍辱波羅蜜多，你就得持戒波羅蜜多，要持戒波羅蜜多，你就得有布施波羅蜜多。這是按前生後的次序而說，注意，我說的“生”是引發的意思。無著論師說“前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多”，在印順法師、妙老法師等，都又引了一下《大莊嚴經論》中的“後後波羅蜜多能清淨前前波羅蜜多”。《大莊嚴經論》中的這句話給《攝大乘論》中無著論師的這句話意思是一致的。就是說，我要是能有持戒波羅蜜多，則我的布施波羅蜜多一定是清淨的，我要是有忍辱波羅蜜多，則我的持戒波羅蜜多一定清淨等，六波羅蜜多中，相對來說，布施波羅蜜多是最簡單的。依次上進，最後到般若波羅蜜多。所以次序就是這樣的了。
複次，此諸波羅蜜多訓釋名言，雲何可見？
這是對波羅蜜多的名字進行訓釋，訓釋就是解釋。下邊兒呢，對總名、別名都進行解釋。總名就是波羅蜜多，別名就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。先看對總名的訓釋。
于諸世間、聲聞、獨覺施等善根最爲殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。
先解釋什麼是波羅蜜多。說，實際上世間的生死凡夫，二乘的聲聞、緣覺，也都是能夠有布施、持戒、忍辱等，但是他們的所作都沒有菩薩的殊勝、究竟，“能到彼岸”，可以從生死這兒到大菩提處。這是最殊勝的。世間凡夫因爲沒有菩提心，行布施、持戒、忍辱等等只能得人天善果而已。阿羅漢和辟支佛這些聖人他們行布施、持戒、忍辱等，比較殊勝，可以涅槃，但不能得證阿耨多羅叁藐叁菩提，這是因爲他們沒有這願。只有菩薩可以得到阿耨多羅叁藐叁菩提，所以我們把菩薩所行的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若叫作“波羅蜜多”。阿羅漢、辟支佛的都不能稱爲波羅蜜多。“波羅蜜多”就是到彼岸、最殊勝的意思。
又能破裂悭吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名爲施；
這是別名，先說布施。“能破裂悭吝”，“悭吝”就是小氣，只要是自己的東西，統統舍不得給別人，那怕是自己根本就用不著的。就是不肯幫助別人，這個自然是煩惱法了。“悭吝”爲什麼是煩惱？因爲是貧窮之因。說，用布施可以破除悭吝這個煩惱，你要是能布施，那就可以破除悭吝，沒了悭吝，你來世就不會得“貧窮”的果報了。布施還有沒有其他的好處？有，“能引得廣大財位福德資糧”，先說“引得廣大財位”。說，你只要布施了，就不但能破除悭吝、貧窮，將來你還能得到廣大的財富，有錢了當然地位就高了，現在的人大代表、政協委員有多少是大款，窮人是不能當的。江澤民叁個代表的第一條就是“代表中國先進生産力的發展要求”，看，上去就是代表富人！後邊兒的“福德資糧”是說，你在佛法裏受熏，這個習氣可以引導你向于聖道。要是沒有佛法的熏習，你可以作不少好事兒，這樣你也可以得很大福德，因爲有福德，所以你被福德給迷住了，因此你就顛倒放逸，這就不能向于聖道。你要是有佛法的熏習，同樣是做功德，功德就會令你有智慧而不迷惑、不顛倒，這樣你可以漸漸趨向聖道。所以，我們把這個叫布施。
又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名爲戒；
這是說持戒的。長行中說，“息滅惡戒、惡趣”。“惡戒”就是外道戒，最有名的是持牛戒之類的。說，以前有個人修行出了神通，他看見一頭牛死後生到天上了，他就思維：牛也沒有修行，他憑什麼死後生天呢？琢磨來琢磨去，他發現原來是牛只吃草，于是他以後就只吃草，以期將來也生天。這就是惡戒。還有就是職業殺人者，比如槍決死刑犯人的行刑者，在佛法中這也是惡戒，因爲你必須殺生，你不殺就犯國法。要把這些惡戒都息滅。“惡趣”是指你受持惡戒而得的果。你持惡戒，就到叁惡道去受生。你要是持佛戒，滅了惡戒，也就滅了惡趣。“及能取得善趣”，你能夠受佛法的戒律，就一定是在人天善趣受生，進而還能成就佛道。下邊兒的“等持”應該是“及能取得等持”，“等持”就是定、叁昧。說，你要是能持戒，不做非法的事兒，你就心安，在這個基礎上，你可以靜坐、攝心不亂，就很容易成就了。你要是幹殺、盜、淫、妄等事兒，就造成人與人之間的沖突，你心就不安，煩惱的事就找你，你就修不成禅定。“息滅惡戒、惡趣”是滅惡，“能取得善趣、等持”是生善。善法能夠滅惡，同時還能得到可愛的果報。施波羅蜜多是這樣，戒波羅蜜多也這樣。
又能滅盡忿怒、怨仇，及能善住自他安隱，故名爲忍；
這是忍辱波羅蜜多。說，忍辱可以“滅盡忿怒”，就是沒有忿怒的煩惱，令心平靜。忍辱可以沒有“怨仇”，就是沒有怨家。你一忿怒，你就製造了一個敵人，你們就相互找麻煩。你要是滅盡自己的“忿怒”，也就滅除了“怨仇”。“及能善住自他安隱”，自己沒有忿怒，就自己安隱、自在，沒有敵人(敵人是相互的，雙方彼此是敵人)，就可以使別人安隱、自在。這忍辱其實是說我們在處理問題的時候，要平靜地處理，不要在忿怒起來的時候去處理。平心靜氣地處理問題，犯錯誤的可能性就小。
又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進；
這精進波羅蜜多，“能遠離所有懈怠”，我們經常是該作的事兒提不起勁兒，不想去作，放逸的事情倒作得不少，懈怠和放逸一般都在一起。你要是有精進，就把懈怠、放逸給對治了。反正就一個空間，精進不去占領，懈怠、放逸就去占領了，我們現在希望精進占領。我們有精進，除了遠離懈怠外，還不會作“惡不善法”，“惡”與“不善”，一般來說是一回事兒，但在佛教中其實不善的範圍比惡要大，這在因明中有的：不能出現第叁種情況，只有善、不善，或者惡、非惡，絕不能有第叁條路可走。這“惡不善法”包括已經生起的和沒有生起的，沒有生起也好，已經生起也罷，都要憑精進對治。“及能出生無量善法”，說，因爲精進，消滅了種種的煩惱，沒有了煩惱法，就只剩善法了，有善法就有種種功德。“無量善法”就包括已經生起的和即將生起的，或者說是世間善、出世間善。“令其增長”就是已生起的善令增長，未生起的善令生起，未生起的惡不令起，已生起的惡令消滅，這就是四正勤。這就是精進。
又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮；
靜慮波羅蜜多，“能消除所有散動”，就是說能對治內心的散亂，“及能引得內心安住”，內心的散亂被對治了，心慢慢就靜下來了，因爲靜而生起輕安，漸漸禅定就生起來了。
又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名爲慧。
這是般若波羅蜜多，般若波羅蜜多是最重要的，別的波羅蜜多其實都是般若波羅蜜多的基礎。有了般若波羅蜜多，就可以“除遣一切見趣、諸邪惡慧”，“見趣”，就是各式各樣的邪知邪見，象身見、邊見、見取見、戒取見、邪見等都是。爲什麼叫“見趣”呢？這個“趣”，就是六道輪回，因爲你有身見、邊見等，所以你就在六道裏輪回，故名“見趣”。“見”還有執著的意思，他認爲自己的所見是最正確、最殊勝的，這叫“見”。“諸邪惡慧”就是種種邪惡的智慧。“慧”是觀察決斷，可是他觀察的是什麼？是怎樣利用高科技犯罪，這些就是邪惡慧。“及能真實品別知法”，咱們給理解成“真實知法”、“真實品別知法”。“真實知法”是指能能見到諸法實相，這是根本智。“真實品別知法”則是後得智。“品別”就是各類，“品”就是類，各類皆不相同叫“別”，你通達一切法的差別相，這是憑後得智的。你成就了根本智、後得智，就不會犯錯誤，就是達到了聖人的境界，得大安樂、大解脫，所以叫做慧。
雲何應知修習如是波羅蜜多？
波羅蜜多該怎樣修呢？我們也得知道。
應知此修略有五種：
六波羅蜜多有五種修法。
一、現起加行修，
就是你主動去修六波羅蜜多，並拿出了實際行動。比如我行布施，就得具備施者、受者、所施之物或法，表現出來了布施。比如我行般若波羅蜜多，那就是要聞思修，在佛法的經律論上聞思修，我主動地聞思修。所謂“現起加行”，“現起”就是表現出來。對于禅波羅蜜多、精進波羅蜜多、忍波羅蜜多、戒波羅蜜多、施波羅蜜多都是這樣，自己主動地做這件事。
二、勝解修，
就是學習經律論，對于六波羅蜜多有深刻的信解，進而引起強烈的意願，願意修六波羅蜜多。這個勝解修，重要的是修了就得到歡喜，願意修。要是你修了，但覺得不情願，那不是勝解修。象現在小師父們上殿，上也上了，但上得很難受，覺得是在受罪。
叁、作意修，
就是四十一頁最後邊兒的愛重作意、隨喜作意、欣樂作意。剛才的勝解修也就是四十一頁這兒的“由于聖教得勝解”。
四、方便善巧修，
要想“方便善巧”得憑無分別智，由無分別智來修六波羅蜜多，也就是離相修六波羅蜜多。沒有無分別智方便善巧，我們就有執著相，說，這是我在修布施、我在修持戒等，有這樣的分別，就自己給自己設障礙。
五、成所作事修
這是成佛以後是行六波羅蜜多。
此中四修如前已說。
六波羅蜜多總共有五種修，…
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