..續本文上一頁其中的前四修前邊兒都說過。就是四十一頁，從倒數第四行到倒數第一行。
成所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，于其圓滿波羅蜜多，複更修習六到彼岸。
第五種“成所作事修”前邊兒沒有說，這裏就多說幾句。說這個“成所作事修”是“諸如來”――十方諸佛，“任運佛事”，“任運”就是不刻意，他在修六波羅蜜多的時候不是刻意地去作的，是自然去作的，沒有分別心地去作，“佛事”這裏就是指六波羅蜜多，因爲是說諸佛作六波羅蜜多，所以叫“佛事”，或者說是這樣作，可以令衆生成佛，所以叫“佛事”。“無有休息”，說，佛在作六波羅蜜多的時候，一直不停地作，我們是不行的，因爲我們會累、會疲勞，得了禅定的人就不同了，成佛自然更圓滿了，他休息、不休息是一樣的。“于其圓滿波羅蜜多，複更修習六到彼岸”，諸佛修六波羅蜜多已經圓滿了，但是因爲哀愍衆生，所以還是再修習六波羅蜜多，他這樣作其實是在給衆生作榜樣，說，“我已經成佛了還在修，你們沒有成佛的人有什麼理由不精進呢？”
又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意：
這是著意把五種修中的作意修多解釋一下。前邊兒說過，作意修就是愛重作意、隨喜作意、欣樂作意，這兒又說有六種意樂來攝這叁種作意。也就是說，“愛重、隨喜、欣樂”叁種作意屬于六種意樂。“愛重作意”裏邊有這六種意樂，“隨喜作意”裏有這六種意樂，“欣樂作意”裏也有這六種意樂。
一、廣大意樂，二、長時意樂，叁、歡喜意樂，四、荷恩意樂，五、大志意樂，六、純善意樂。
六種意樂是什麼？就是廣大意樂、長時意樂、歡喜意樂、荷恩意樂、大志意樂、純善意樂。下邊兒解釋。
若諸菩薩，乃至若幹無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時，一一剎那，假使頓舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足；
先說“廣大意樂”，用布施波羅蜜多爲例來說。先看“愛重作意”的“廣大意樂”。說，要是菩薩發了無上菩提心，以無上菩提心爲基礎修學六波羅蜜多，一直修學了“若幹無數大劫”，這時間就很長很長，修了這麼久方才“現證無上正等菩提”，就是說，修到這麼久才證得道果。在一般的說法中，是叁大阿僧祗劫，從初發心到登地得一劫，到登八地又一劫，到成佛又一劫。“經爾所時”，就是經過了“若幹無數大劫”，“一一剎那，假使頓舍一切身命”，就是說，在這無數大劫裏，菩薩每一刹那都可以頓舍一切身命去利益衆生。這裏的“身命”就是身家性命，表示最看重的東西，意思就是說連最看重的東西都能爲了利益衆生而舍棄。舍棄身家性命是內施。“以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來”，“殑伽河沙”就是恒河沙，表示數量很多。說，菩薩用這麼多的世界裏的七寶來供奉如來，這裏的“如來”指叁世一切諸佛，包括已成的佛、未成的佛，也就是說，布施給需要者。“乃至安坐妙菩提座”，“安坐妙菩提座”就是指最後得無上菩提的金剛道，《八識規矩頌》中說，“金剛道後異熟空”，就是說，到了金剛道，你刹那就可以成佛了。“如是菩薩布施意樂猶無厭足”，說，菩薩這麼長時間布施這麼多財、法，內布施、外布施都作，他這麼作了，可是，他的內心仍然沒有滿足，沒有厭足。這就是布施愛重的“廣大意樂”。
經爾所時，一一剎那，假使叁千大千世界滿中熾火，于四威儀常乏一切資生衆具，戒，忍，精進，靜慮，般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒，忍，精進，靜慮，般若意樂猶無厭足；是名菩薩廣大意樂。
布施愛重的廣大意樂這樣，其他五度呢？也是這樣。“經爾所時”，這還是接著上邊兒說的，經過“若幹無數大劫”，“一一剎那，假使叁千大千世界滿中熾火”，在若幹無數大劫之中，每一刹那，各處都是熾烈的猛火，菩薩在這麼痛苦的環境之中，“于四威儀常乏一切資生衆具”，“四威儀”就是行住坐臥。就是說，菩薩在這個令人痛苦的環境中修行，很難很難，想度衆生，也很難很難。想行、行不了，就是想走走不了，想住沒地兒住，想坐坐不了，想臥也沒門，很難很難。“戒，忍，精進，靜慮，般若心恒現行”，菩薩不怕困難，照樣修行持戒、忍辱、精進、靜慮、般若六波羅蜜多，修學六波羅蜜多的心還是時常現起。也就是說，在這麼苦惱的境界裏面照樣修學六波羅蜜多。“乃至安坐妙菩提座”，一直到得成道果。“如是菩薩所有戒，忍，精進，靜慮，般若意樂猶無厭足”，菩薩一直對于六波羅蜜多心不滿足，還要修習，“是名菩薩廣大意樂”，這就是廣大意樂。
又諸菩薩，即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。
這是說“長時意樂”的。說，“又諸菩薩，即于此中”，菩薩修六波羅蜜多，經過“若幹無數大劫”，其中每一刹那都修習，沒有疲厭，一直到“安坐妙菩提座”，就是一直到證成道果，“常無間息”，這麼長的時間裏不間斷、不休息，這就是修六波羅蜜多的“長時意樂”。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。
菩薩修六波羅蜜多來利益一切衆生，“由此所作深生歡喜”，這樣作他才歡喜，能利益衆生他很高興，“蒙益有情所不能及”，蒙受菩薩利益的衆生心裏也歡喜、高興，不過蒙受利益的衆生的高興不及菩薩心裏的歡喜，也就是說，施者比受者高興。印順法師說，比如媽媽給兒子買了一個玩具，兒子很高興，媽媽看兒子高興，自己更高興。這就是“歡喜意樂”。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德，不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。
這些菩薩他以六波羅蜜多利益一切有情衆生，“見彼于己有大恩德，不見自身于彼有恩”，就是說菩薩只看見衆生對他有恩，說，衆生成就了他的修行，成就了他的福、智二德，衆生是我的福田，他不會覺得是自己對衆生有恩。我們救了一個人，會覺得是自己救別人，而菩薩會覺得是別人成就自己的修行，這就是菩薩與我們的不同。“是名菩薩荷恩意樂”，這是荷恩意樂。就是菩薩感激衆生。
又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。
這些菩薩用修行六波羅蜜多所集聚的善根，成就的功德，“深心回施一切有情”，“深心”就是懇切的心、信心，用這樣懇切的心來回向一切衆生，因爲衆生對我有恩，所以我要回向一切衆生。“令得可愛勝果異熟”，就是說，讓衆生都得到好的果報，殊勝的果報。這是大志意樂。
又諸菩薩複以如是六到彼岸所集善根，共諸有情回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。
第六個是純善意樂，純善就是不夾雜汙染法。菩薩用修行六波羅蜜多所集聚的善根，所成就的功德，回向一切有情，望一切有情與自己一樣成就無上菩提。剛才是大志意樂是回向一切有情，希望他們得好的果報，現在這純善意樂是說，希望一切有情不求世間果報，也不求二乘涅槃，而是與衆生同證菩提，同成佛道。這叫純善意樂。
如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。
前面說作意有愛重作意、隨喜作意、欣樂作意，叁種作意與六種意樂相攝，“如是菩薩修此六種意樂”，剛才介紹的是六種意樂與愛重作意相攝。
又諸菩薩于余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜作意。
“又諸菩薩于余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜”，就是說，其他的菩薩修行六波羅蜜多了，這些菩薩他們就深深地隨順歡喜贊歎。我們凡夫會有嫉妒心，會障礙別人修行，這是因爲煩惱沒斷，而菩薩不但不會嫉妒，而且會真誠地發歡喜心。“如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜作意”，看見別人布施我生歡喜心，這是隨喜布施作意，看見別人持戒我生歡喜心，這是隨喜持戒作意等等。我以這種心也可以修剛才說的六種意樂，所以，隨喜作意也可以與六種意樂相攝。
又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。
“又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修”，“欣樂”就是深深的歡樂、深深的作意，特別的歡樂、高興。說，菩薩不但歡喜自己修六波羅蜜多，而且歡喜別人修六波羅蜜多，看見別人修六波羅蜜多，就特別的歡喜，特別歡喜有情能具足六種意樂修六波羅蜜多。“亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離”，也特別希望自己與這六波羅蜜多永不相離，永遠用六種意樂修六波羅蜜多，“乃至安坐妙菩提座”，一直到成就了無上菩提，中間一會兒也不離開六波羅蜜多。這就是說，欣樂作意也可以與六種作意相攝。
若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修己，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩！
“若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已”，假如有一個人聽到了這位菩薩用六種意樂修六波羅蜜多，他也生起了一念信心，說我也想這樣用六種意樂來修六波羅蜜多，菩薩能作，我也能作，這個人只起了這樣一個念頭，“尚當發生無量福聚”，就因爲這個人起了這樣一個念頭，就得到了很大的好處，“無量福聚”就是很大發福德、好處，“諸惡業障亦當消滅”，因爲這樣一個念頭，這個人以前所造的很多罪業都消滅了。注意，別時意趣！“何況菩薩”，這個人起這樣一個念頭，就有這樣的好處，何況你真實修行了，那該有多大的功德～～
此諸波羅蜜多差別雲何可見？
說，六波羅蜜多是不是有不同呢？
應知一一各有叁品。
說，六波羅蜜多是有不同的，每個波羅蜜多都有叁種不同。
施叁品者，一、法施，二、財施，叁、無畏施…
《《攝大乘論》要義 彼入因果分第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…