布施有法施、財施、無畏施叁種情況。“法施”，就是用清淨心給人宣說正法，糾正人們思想上的錯誤，令他生起正知正見，以解脫生死。注意要以清淨心宣說。“財施”，就是布施財物。法施是救人心靈，財施是救人身體上的困苦、生活上的困苦，他要是身心安頓了，就可以學佛了。有財施沒法施，這不解決根本問題，但有法施沒財施也不行，他連基本的生活保障也解決不了，根本就談不上學佛。“無畏施”，就是解除衆生的恐懼，令他的心靈得到安隱。不讓衆生有害怕的。
戒叁品者，一、律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒益有情戒。
戒也有叁種。就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。“攝律儀戒”的“律儀”，就是沒有過失的意思。我們的身、語所表現出來的都不要有過失。遠離一切過失，就是“律儀戒”，就是諸惡莫作。再看“攝善法戒”，“攝”就是積聚，積聚善法。其實攝律儀戒就是止惡，而攝善法戒就是行善、就是衆善奉行。“饒益有情戒”，就是要作利益衆生的事兒。我有一個講演――《叁戒印》就是這個。攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒其實就是止惡、行善、利他，只要符合這個的，都是戒。
忍叁品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，叁、谛察法忍。
忍也有叁種。“耐怨害忍”，是指有衆生傷害你、誤會你，你要忍耐。菩薩度衆生，衆生不理解，有時候是會中傷你的，這要忍耐。“安受苦忍”，菩薩畢竟不是圓滿的佛，你一直作利益衆生的事兒，作久了你會感到疲勞，感到辛苦，這個時候你要忍耐。“谛察法忍”，這個谛察法忍是耐怨害忍、安受苦忍的基礎，要是沒有谛察法忍，則根本就不會有前兩種忍。爲什麼能有耐怨害忍、安受苦忍？就因爲“谛察法”的關系。“谛察法忍”就是認真地觀察諸法實相，安住于第一義谛上。當有人中傷你的時候，你谛察諸法實相，一切皆空，你感到疲憊的時候，你觀察諸法實相，這樣就是谛察法忍。
精進叁品者，一、被甲精進，二、加行精進，叁、無怯弱，無退轉，無喜足精進。
“被(pi)甲精進”的“甲”就是盔甲。這是一個比喻，比喻你要是發了菩提心，就象戰士披了盔甲，就可以防護自己不受傷害。現在我要度化衆生，不怕艱難地修行，這是“被甲精進”。第二是“加行精進”，剛才的被甲精進是發心修行，現在的加行精進則是開始真的幹了。“加”就是一次次累加，就是努力不斷的意思，不懈怠地修六波羅蜜多。第叁是“無怯弱，無退轉，無喜足精進”，“無怯弱”是說在修六波羅蜜多度化衆生的時候，自己有問題了，比如說有病痛了，這時候“無怯弱”，就是心裏不退怯，想，我一定要做成這件事。“無退轉”不是自己有問題了，而是外邊兒的障礙很大，衆生傷害你，這是候你“無退轉”，有強大的意願繼續修行六波羅蜜多。“無喜足”是說，你不得少爲足，不會因爲稍微有點兒成就就滿足了，說，我是要得成佛道才行，現在還不能休息，沒成佛我絕對不停下來。成佛了自然就停不下來了。
靜慮叁品者，一、安住靜慮，二、引發靜慮，叁、成所作事靜慮。
“安住靜慮”是指修定成功了，身心都得到輕安。修得四禅八定。得到禅定就可以稱爲“上人”了。“引發靜慮”是指得安住靜慮後，繼續努力，就可以引發一些不可思議的功德、情況，比如神通之類的。“成所作事靜慮”，你有禅定，又有神通等，繼續努力修行，廣度衆生、去作利益衆生的事，這就簡單多了。這叫“成所作事靜慮”。安住靜慮、引發靜慮是行者自己成就的功德，成所作事靜慮是利益衆生的功德。
慧叁品者，一、無分別加行慧，二、無分別慧，叁、無分別後得慧。
“無分別加行慧”的這個“加行慧”，就是前面說的四尋伺、四如實智的智慧。爲了成就無生法忍、成就聖道，加緊用功、努力修行，所以叫“加行慧”。這時發現名、義、自性、差別都不可得，這樣思惟、觀察，就照見五蘊皆空了。“無分別加行慧”是說，因爲未成就無分別智，所以要努力用功修行，爲了得到無分別智而加行，所以叫“無分別加行慧”。或者這麼說：菩薩在修行的時候，觀察名、義、自性、差別皆不可得，觀一切法唯識無義，沒有義的分別，終于得證了無分別智，所以叫“無分別加行慧”。從事實上來說，菩薩此時內心裏還是有觀察思惟的，還是有分別的，但他這樣用功修行能得到無分別智，是爲了得到無分別智，所以叫“無分別加行慧”。第二是“無分別慧”，就是因爲“無分別加行慧”，修四行伺、四如實智，經暖、頂、忍、世第一，再向前一步刹那見道了，見道的當下根本智現前，這就是“無分別慧”。第叁是“無分別後得慧”，第二的無分別慧是在登歡喜地時開始有，一直到得證佛果才能圓滿。這“無分別後得慧”是成就“無分別慧”的時候立馬就成了的。得了根本智立馬就得後得智，有後得智就有後得慧。憑“後得慧”可以爲一切衆生宣說正法，所以說後得慧是有分別的，我們之所以說“無分別後得慧”，是因爲它是由根本無分別智所成就的，它沒有執著、是大解脫境界，所以說它是“無分別後得慧”。這無分別後得慧也是從見道以後就有，到得證佛果時才能圓滿。
如是相攝雲何可見？
在佛教中，說了很多善法，現在這六波羅蜜多與善法是什麼樣的關系呢？怎麼相攝呢？怎麼個攝屬法呢？我們又怎麼知道它攝屬了呢？
由此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。
這六波羅蜜多能夠攝屬一切善法。我們怎麼知道它攝屬一切善法呢？有叁個原因：“是其相故”，世親釋213頁中說，“是其相故者，是般若相”，就是說，一切善法都是般若的相，“相就是表現出來的樣子”，一切善法都是般若表現出來的樣子。這樣呢，般若波羅蜜多就把前五度給包括到裏邊兒了。剛才的一問是說六波羅蜜多與善法怎麼相攝？世親說般若把所有的善法都攝了，連同前五度也相攝了。在無性釋464頁中說，“是其相故者，是攝體相，謂此施等與彼施等更互相攝。”就是說，善法中的布施與六波羅蜜多中的布施互攝，善法中的持戒與六波羅蜜多中的持戒互攝。再看“是隨順故”，就是說，一切善法都隨順般若，隨順無上菩提，就是說，般若是領導，其他的都跟從般若。其他的善法就是《百法明門論》中的信、精進等等。隨順就是作增上緣。第叁是“是等流故”，說一切善法最後都是得證菩提，菩提是一切善法的果，等流果。一切善法圓滿了就是菩提果。
如是所治攝諸雜染，雲何可見？是此相故，是此因故，是此果故。
六波羅蜜多等可以對治雜染法，布施波羅蜜多對治悭吝，持戒波羅蜜多對治破戒，忍辱波羅蜜多對治忿怒、忿恨，精進波羅蜜多對治懈怠，禅定波羅蜜多對治散動，般若波羅蜜多對治惡慧。六波羅蜜多對治六種障礙。這“雲何可見”呢？也是叁個理由：“是此相故”，“此相”就是表現出這樣的相貌。你問：我怎麼知道所對治的雜染法呢？回答說，表現出了悭吝、破戒、忿恨、懈怠、散動、惡慧這樣的相貌，看見這相貌當然就知道有它要被對治。“是此因故”，第一個原因“是此相故”是說，布施對治悭吝，現在這個“是此因故”是說，布施還對治悭吝的因(即引起悭吝者)，持戒、忍辱、精進、禅定、般若都是這樣的。第叁是“是此果故”，這是說布施可以對治悭吝的果(如貧窮下賤、墮叁惡道等)，這些惡果都沒有了。持戒、忍辱、精進、禅定、般若也都是這樣的。
如是六種波羅蜜多所得勝利，雲何可見？
六波羅蜜多所得的利益，“勝利”就是殊勝的利益。這是問，修六波羅蜜多得到的勝利“雲何可見”呢？
謂諸菩薩流轉生死富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業加行成就之所攝故，無諸惱害性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明處之所攝故。
說，修六波羅蜜多的好處多了去了，有世間利益，有出世利益。“謂諸菩薩流轉生死富貴攝故”，這是指發心菩薩，但還是凡夫位。因爲發菩提心修六波羅，雖然還沒有成佛，還在生死裏流轉，但因爲修六波羅蜜多，所以他在生死裏流轉的時候，他老得大富大貴的果報。一般來說，這是修布施所得。“大生攝故”，“大生”就是廣大的生命體，廣大是指殊勝，不是指個子大小。你生到人道，是人中的人樣子，你就是生到畜生道也是最漂亮的畜生。當然一般是說生到天上，沒有說生到叁惡道的。“大朋大屬之所攝故”，“大朋”是高明的朋友、高尚的朋友，就是說，你結交的都是高明的、高尚的朋友，咱們知道一句話，人以類聚、物以群分，你的朋友都是高尚的，你當然也是高尚的、高明的，不然你給人家站不到一起。“大屬”的“屬”是眷屬，說你的眷屬都是高尚的，比如你是孔子的第多少代孫，你要是沒有修行，你想當孔子的子孫還當不了呢～～“大朋”是指你的朋友是了不起的人，“大屬”是說你的眷屬是了不起的人。關于“大屬”，咱們都知道，在《菩提道次第廣論》中把種族圓滿也當成一個殊勝。既然是大朋大屬，當然你自己也是了不起的人。我們看你交的朋友就知道你的大致品位了。這一個一般說是修忍辱波羅蜜多而得來的。“廣大事業加行成就之所攝故”，這是修精進波羅蜜多而得來的。“廣大事業加行成就”，看，可不是小事兒上成就，要成就就成就大事業。想成就大事業你不精進怎麼可以？“加行”，努力去幹。“無諸惱害性薄塵垢之所攝故”，這是修禅定波羅蜜多而得的。你靜坐、你禅定，你就可以把煩惱給降伏掉。這就“無諸惱害性簿塵垢”，“無諸惱害”就是沒有那些亂七八糟的煩惱，只有煩惱能夠惱害你。“性簿塵垢”的“性”，就是心；“簿”就是少。就是說因爲修禅定，所以他的心裏的塵垢很少很少。這都是禅定的功德。我們現在的煩惱是很多的。“善知一切工論明處之所攝故”，這是修般若波羅蜜多所得的…
《《攝大乘論》要義 彼入因果分第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…