..续本文上一页其中的前四修前边儿都说过。就是四十一页，从倒数第四行到倒数第一行。
成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。
第五种“成所作事修”前边儿没有说，这里就多说几句。说这个“成所作事修”是“诸如来”――十方诸佛，“任运佛事”，“任运”就是不刻意，他在修六波罗蜜多的时候不是刻意地去作的，是自然去作的，没有分别心地去作，“佛事”这里就是指六波罗蜜多，因为是说诸佛作六波罗蜜多，所以叫“佛事”，或者说是这样作，可以令众生成佛，所以叫“佛事”。“无有休息”，说，佛在作六波罗蜜多的时候，一直不停地作，我们是不行的，因为我们会累、会疲劳，得了禅定的人就不同了，成佛自然更圆满了，他休息、不休息是一样的。“于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸”，诸佛修六波罗蜜多已经圆满了，但是因为哀愍众生，所以还是再修习六波罗蜜多，他这样作其实是在给众生作榜样，说，“我已经成佛了还在修，你们没有成佛的人有什么理由不精进呢？”
又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意：
这是着意把五种修中的作意修多解释一下。前边儿说过，作意修就是爱重作意、随喜作意、欣乐作意，这儿又说有六种意乐来摄这三种作意。也就是说，“爱重、随喜、欣乐”三种作意属于六种意乐。“爱重作意”里边有这六种意乐，“随喜作意”里有这六种意乐，“欣乐作意”里也有这六种意乐。
一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。
六种意乐是什么？就是广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐、大志意乐、纯善意乐。下边儿解释。
若诸菩萨，乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足；
先说“广大意乐”，用布施波罗蜜多为例来说。先看“爱重作意”的“广大意乐”。说，要是菩萨发了无上菩提心，以无上菩提心为基础修学六波罗蜜多，一直修学了“若干无数大劫”，这时间就很长很长，修了这么久方才“现证无上正等菩提”，就是说，修到这么久才证得道果。在一般的说法中，是三大阿僧祗劫，从初发心到登地得一劫，到登八地又一劫，到成佛又一劫。“经尔所时”，就是经过了“若干无数大劫”，“一一剎那，假使顿舍一切身命”，就是说，在这无数大劫里，菩萨每一刹那都可以顿舍一切身命去利益众生。这里的“身命”就是身家性命，表示最看重的东西，意思就是说连最看重的东西都能为了利益众生而舍弃。舍弃身家性命是内施。“以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来”，“殑伽河沙”就是恒河沙，表示数量很多。说，菩萨用这么多的世界里的七宝来供奉如来，这里的“如来”指三世一切诸佛，包括已成的佛、未成的佛，也就是说，布施给需要者。“乃至安坐妙菩提座”，“安坐妙菩提座”就是指最后得无上菩提的金刚道，《八识规矩颂》中说，“金刚道后异熟空”，就是说，到了金刚道，你刹那就可以成佛了。“如是菩萨布施意乐犹无厌足”，说，菩萨这么长时间布施这么多财、法，内布施、外布施都作，他这么作了，可是，他的内心仍然没有满足，没有厌足。这就是布施爱重的“广大意乐”。
经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒，忍，精进，静虑，般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒，忍，精进，静虑，般若意乐犹无厌足；是名菩萨广大意乐。
布施爱重的广大意乐这样，其他五度呢？也是这样。“经尔所时”，这还是接着上边儿说的，经过“若干无数大劫”，“一一剎那，假使三千大千世界满中炽火”，在若干无数大劫之中，每一刹那，各处都是炽烈的猛火，菩萨在这么痛苦的环境之中，“于四威仪常乏一切资生众具”，“四威仪”就是行住坐卧。就是说，菩萨在这个令人痛苦的环境中修行，很难很难，想度众生，也很难很难。想行、行不了，就是想走走不了，想住没地儿住，想坐坐不了，想卧也没门，很难很难。“戒，忍，精进，静虑，般若心恒现行”，菩萨不怕困难，照样修行持戒、忍辱、精进、静虑、般若六波罗蜜多，修学六波罗蜜多的心还是时常现起。也就是说，在这么苦恼的境界里面照样修学六波罗蜜多。“乃至安坐妙菩提座”，一直到得成道果。“如是菩萨所有戒，忍，精进，静虑，般若意乐犹无厌足”，菩萨一直对于六波罗蜜多心不满足，还要修习，“是名菩萨广大意乐”，这就是广大意乐。
又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。
这是说“长时意乐”的。说，“又诸菩萨，即于此中”，菩萨修六波罗蜜多，经过“若干无数大劫”，其中每一刹那都修习，没有疲厌，一直到“安坐妙菩提座”，就是一直到证成道果，“常无间息”，这么长的时间里不间断、不休息，这就是修六波罗蜜多的“长时意乐”。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。
菩萨修六波罗蜜多来利益一切众生，“由此所作深生欢喜”，这样作他才欢喜，能利益众生他很高兴，“蒙益有情所不能及”，蒙受菩萨利益的众生心里也欢喜、高兴，不过蒙受利益的众生的高兴不及菩萨心里的欢喜，也就是说，施者比受者高兴。印顺法师说，比如妈妈给儿子买了一个玩具，儿子很高兴，妈妈看儿子高兴，自己更高兴。这就是“欢喜意乐”。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。
这些菩萨他以六波罗蜜多利益一切有情众生，“见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩”，就是说菩萨只看见众生对他有恩，说，众生成就了他的修行，成就了他的福、智二德，众生是我的福田，他不会觉得是自己对众生有恩。我们救了一个人，会觉得是自己救别人，而菩萨会觉得是别人成就自己的修行，这就是菩萨与我们的不同。“是名菩萨荷恩意乐”，这是荷恩意乐。就是菩萨感激众生。
又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。
这些菩萨用修行六波罗蜜多所集聚的善根，成就的功德，“深心回施一切有情”，“深心”就是恳切的心、信心，用这样恳切的心来回向一切众生，因为众生对我有恩，所以我要回向一切众生。“令得可爱胜果异熟”，就是说，让众生都得到好的果报，殊胜的果报。这是大志意乐。
又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。
第六个是纯善意乐，纯善就是不夹杂污染法。菩萨用修行六波罗蜜多所集聚的善根，所成就的功德，回向一切有情，望一切有情与自己一样成就无上菩提。刚才是大志意乐是回向一切有情，希望他们得好的果报，现在这纯善意乐是说，希望一切有情不求世间果报，也不求二乘涅槃，而是与众生同证菩提，同成佛道。这叫纯善意乐。
如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。
前面说作意有爱重作意、随喜作意、欣乐作意，三种作意与六种意乐相摄，“如是菩萨修此六种意乐”，刚才介绍的是六种意乐与爱重作意相摄。
又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜作意。
“又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜”，就是说，其他的菩萨修行六波罗蜜多了，这些菩萨他们就深深地随顺欢喜赞叹。我们凡夫会有嫉妒心，会障碍别人修行，这是因为烦恼没断，而菩萨不但不会嫉妒，而且会真诚地发欢喜心。“如是菩萨修此六种意乐所摄随喜作意”，看见别人布施我生欢喜心，这是随喜布施作意，看见别人持戒我生欢喜心，这是随喜持戒作意等等。我以这种心也可以修刚才说的六种意乐，所以，随喜作意也可以与六种意乐相摄。
又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。
“又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修”，“欣乐”就是深深的欢乐、深深的作意，特别的欢乐、高兴。说，菩萨不但欢喜自己修六波罗蜜多，而且欢喜别人修六波罗蜜多，看见别人修六波罗蜜多，就特别的欢喜，特别欢喜有情能具足六种意乐修六波罗蜜多。“亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离”，也特别希望自己与这六波罗蜜多永不相离，永远用六种意乐修六波罗蜜多，“乃至安坐妙菩提座”，一直到成就了无上菩提，中间一会儿也不离开六波罗蜜多。这就是说，欣乐作意也可以与六种作意相摄。
若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修己，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨！
“若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已”，假如有一个人听到了这位菩萨用六种意乐修六波罗蜜多，他也生起了一念信心，说我也想这样用六种意乐来修六波罗蜜多，菩萨能作，我也能作，这个人只起了这样一个念头，“尚当发生无量福聚”，就因为这个人起了这样一个念头，就得到了很大的好处，“无量福聚”就是很大发福德、好处，“诸恶业障亦当消灭”，因为这样一个念头，这个人以前所造的很多罪业都消灭了。注意，别时意趣！“何况菩萨”，这个人起这样一个念头，就有这样的好处，何况你真实修行了，那该有多大的功德～～
此诸波罗蜜多差别云何可见？
说，六波罗蜜多是不是有不同呢？
应知一一各有三品。
说，六波罗蜜多是有不同的，每个波罗蜜多都有三种不同。
施三品者，一、法施，二、财施，三、无畏施…
《《摄大乘论》要义 彼入因果分第五》全文未完，请进入下页继续阅读…