布施有法施、财施、无畏施三种情况。“法施”，就是用清净心给人宣说正法，纠正人们思想上的错误，令他生起正知正见，以解脱生死。注意要以清净心宣说。“财施”，就是布施财物。法施是救人心灵，财施是救人身体上的困苦、生活上的困苦，他要是身心安顿了，就可以学佛了。有财施没法施，这不解决根本问题，但有法施没财施也不行，他连基本的生活保障也解决不了，根本就谈不上学佛。“无畏施”，就是解除众生的恐惧，令他的心灵得到安隐。不让众生有害怕的。
戒三品者，一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。
戒也有三种。就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。“摄律仪戒”的“律仪”，就是没有过失的意思。我们的身、语所表现出来的都不要有过失。远离一切过失，就是“律仪戒”，就是诸恶莫作。再看“摄善法戒”，“摄”就是积聚，积聚善法。其实摄律仪戒就是止恶，而摄善法戒就是行善、就是众善奉行。“饶益有情戒”，就是要作利益众生的事儿。我有一个讲演――《三戒印》就是这个。摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒其实就是止恶、行善、利他，只要符合这个的，都是戒。
忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍。
忍也有三种。“耐怨害忍”，是指有众生伤害你、误会你，你要忍耐。菩萨度众生，众生不理解，有时候是会中伤你的，这要忍耐。“安受苦忍”，菩萨毕竟不是圆满的佛，你一直作利益众生的事儿，作久了你会感到疲劳，感到辛苦，这个时候你要忍耐。“谛察法忍”，这个谛察法忍是耐怨害忍、安受苦忍的基础，要是没有谛察法忍，则根本就不会有前两种忍。为什么能有耐怨害忍、安受苦忍？就因为“谛察法”的关系。“谛察法忍”就是认真地观察诸法实相，安住于第一义谛上。当有人中伤你的时候，你谛察诸法实相，一切皆空，你感到疲惫的时候，你观察诸法实相，这样就是谛察法忍。
精进三品者，一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱，无退转，无喜足精进。
“被(pi)甲精进”的“甲”就是盔甲。这是一个比喻，比喻你要是发了菩提心，就象战士披了盔甲，就可以防护自己不受伤害。现在我要度化众生，不怕艰难地修行，这是“被甲精进”。第二是“加行精进”，刚才的被甲精进是发心修行，现在的加行精进则是开始真的干了。“加”就是一次次累加，就是努力不断的意思，不懈怠地修六波罗蜜多。第三是“无怯弱，无退转，无喜足精进”，“无怯弱”是说在修六波罗蜜多度化众生的时候，自己有问题了，比如说有病痛了，这时候“无怯弱”，就是心里不退怯，想，我一定要做成这件事。“无退转”不是自己有问题了，而是外边儿的障碍很大，众生伤害你，这是候你“无退转”，有强大的意愿继续修行六波罗蜜多。“无喜足”是说，你不得少为足，不会因为稍微有点儿成就就满足了，说，我是要得成佛道才行，现在还不能休息，没成佛我绝对不停下来。成佛了自然就停不下来了。
静虑三品者，一、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑。
“安住静虑”是指修定成功了，身心都得到轻安。修得四禅八定。得到禅定就可以称为“上人”了。“引发静虑”是指得安住静虑后，继续努力，就可以引发一些不可思议的功德、情况，比如神通之类的。“成所作事静虑”，你有禅定，又有神通等，继续努力修行，广度众生、去作利益众生的事，这就简单多了。这叫“成所作事静虑”。安住静虑、引发静虑是行者自己成就的功德，成所作事静虑是利益众生的功德。
慧三品者，一、无分别加行慧，二、无分别慧，三、无分别后得慧。
“无分别加行慧”的这个“加行慧”，就是前面说的四寻伺、四如实智的智慧。为了成就无生法忍、成就圣道，加紧用功、努力修行，所以叫“加行慧”。这时发现名、义、自性、差别都不可得，这样思惟、观察，就照见五蕴皆空了。“无分别加行慧”是说，因为未成就无分别智，所以要努力用功修行，为了得到无分别智而加行，所以叫“无分别加行慧”。或者这么说：菩萨在修行的时候，观察名、义、自性、差别皆不可得，观一切法唯识无义，没有义的分别，终于得证了无分别智，所以叫“无分别加行慧”。从事实上来说，菩萨此时内心里还是有观察思惟的，还是有分别的，但他这样用功修行能得到无分别智，是为了得到无分别智，所以叫“无分别加行慧”。第二是“无分别慧”，就是因为“无分别加行慧”，修四行伺、四如实智，经暖、顶、忍、世第一，再向前一步刹那见道了，见道的当下根本智现前，这就是“无分别慧”。第三是“无分别后得慧”，第二的无分别慧是在登欢喜地时开始有，一直到得证佛果才能圆满。这“无分别后得慧”是成就“无分别慧”的时候立马就成了的。得了根本智立马就得后得智，有后得智就有后得慧。凭“后得慧”可以为一切众生宣说正法，所以说后得慧是有分别的，我们之所以说“无分别后得慧”，是因为它是由根本无分别智所成就的，它没有执著、是大解脱境界，所以说它是“无分别后得慧”。这无分别后得慧也是从见道以后就有，到得证佛果时才能圆满。
如是相摄云何可见？
在佛教中，说了很多善法，现在这六波罗蜜多与善法是什么样的关系呢？怎么相摄呢？怎么个摄属法呢？我们又怎么知道它摄属了呢？
由此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。
这六波罗蜜多能够摄属一切善法。我们怎么知道它摄属一切善法呢？有三个原因：“是其相故”，世亲释213页中说，“是其相故者，是般若相”，就是说，一切善法都是般若的相，“相就是表现出来的样子”，一切善法都是般若表现出来的样子。这样呢，般若波罗蜜多就把前五度给包括到里边儿了。刚才的一问是说六波罗蜜多与善法怎么相摄？世亲说般若把所有的善法都摄了，连同前五度也相摄了。在无性释464页中说，“是其相故者，是摄体相，谓此施等与彼施等更互相摄。”就是说，善法中的布施与六波罗蜜多中的布施互摄，善法中的持戒与六波罗蜜多中的持戒互摄。再看“是随顺故”，就是说，一切善法都随顺般若，随顺无上菩提，就是说，般若是领导，其他的都跟从般若。其他的善法就是《百法明门论》中的信、精进等等。随顺就是作增上缘。第三是“是等流故”，说一切善法最后都是得证菩提，菩提是一切善法的果，等流果。一切善法圆满了就是菩提果。
如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故，是此因故，是此果故。
六波罗蜜多等可以对治杂染法，布施波罗蜜多对治悭吝，持戒波罗蜜多对治破戒，忍辱波罗蜜多对治忿怒、忿恨，精进波罗蜜多对治懈怠，禅定波罗蜜多对治散动，般若波罗蜜多对治恶慧。六波罗蜜多对治六种障碍。这“云何可见”呢？也是三个理由：“是此相故”，“此相”就是表现出这样的相貌。你问：我怎么知道所对治的杂染法呢？回答说，表现出了悭吝、破戒、忿恨、懈怠、散动、恶慧这样的相貌，看见这相貌当然就知道有它要被对治。“是此因故”，第一个原因“是此相故”是说，布施对治悭吝，现在这个“是此因故”是说，布施还对治悭吝的因(即引起悭吝者)，持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是这样的。第三是“是此果故”，这是说布施可以对治悭吝的果(如贫穷下贱、堕三恶道等)，这些恶果都没有了。持戒、忍辱、精进、禅定、般若也都是这样的。
如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？
六波罗蜜多所得的利益，“胜利”就是殊胜的利益。这是问，修六波罗蜜多得到的胜利“云何可见”呢？
谓诸菩萨流转生死富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。
说，修六波罗蜜多的好处多了去了，有世间利益，有出世利益。“谓诸菩萨流转生死富贵摄故”，这是指发心菩萨，但还是凡夫位。因为发菩提心修六波罗，虽然还没有成佛，还在生死里流转，但因为修六波罗蜜多，所以他在生死里流转的时候，他老得大富大贵的果报。一般来说，这是修布施所得。“大生摄故”，“大生”就是广大的生命体，广大是指殊胜，不是指个子大小。你生到人道，是人中的人样子，你就是生到畜生道也是最漂亮的畜生。当然一般是说生到天上，没有说生到三恶道的。“大朋大属之所摄故”，“大朋”是高明的朋友、高尚的朋友，就是说，你结交的都是高明的、高尚的朋友，咱们知道一句话，人以类聚、物以群分，你的朋友都是高尚的，你当然也是高尚的、高明的，不然你给人家站不到一起。“大属”的“属”是眷属，说你的眷属都是高尚的，比如你是孔子的第多少代孙，你要是没有修行，你想当孔子的子孙还当不了呢～～“大朋”是指你的朋友是了不起的人，“大属”是说你的眷属是了不起的人。关于“大属”，咱们都知道，在《菩提道次第广论》中把种族圆满也当成一个殊胜。既然是大朋大属，当然你自己也是了不起的人。我们看你交的朋友就知道你的大致品位了。这一个一般说是修忍辱波罗蜜多而得来的。“广大事业加行成就之所摄故”，这是修精进波罗蜜多而得来的。“广大事业加行成就”，看，可不是小事儿上成就，要成就就成就大事业。想成就大事业你不精进怎么可以？“加行”，努力去干。“无诸恼害性薄尘垢之所摄故”，这是修禅定波罗蜜多而得的。你静坐、你禅定，你就可以把烦恼给降伏掉。这就“无诸恼害性簿尘垢”，“无诸恼害”就是没有那些乱七八糟的烦恼，只有烦恼能够恼害你。“性簿尘垢”的“性”，就是心；“簿”就是少。就是说因为修禅定，所以他的心里的尘垢很少很少。这都是禅定的功德。我们现在的烦恼是很多的。“善知一切工论明处之所摄故”，这是修般若波罗蜜多所得的…
《《摄大乘论》要义 彼入因果分第五》全文未完，请进入下页继续阅读…