布施有这四句分别，其他五波罗蜜多也有这样的四句分别。
何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。
六波罗蜜多为啥是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这么一个顺序？难道不能是般若、持戒、禅定、布施、精进、忍辱？六波罗蜜多的次序能不能换换？打乱行不行？“谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故”，就是说，这六波罗蜜多，后一个是依前一个而生，般若波罗蜜多得依禅定波罗蜜多而生，要是没有禅定波罗蜜多，般若波罗蜜多是一定生不起来的。禅定波罗蜜多要想生起来，必须得有精进波罗蜜多，要有精进波罗蜜多，你必须得有忍辱波罗蜜多，要有忍辱波罗蜜多，你就得持戒波罗蜜多，要持戒波罗蜜多，你就得有布施波罗蜜多。这是按前生后的次序而说，注意，我说的“生”是引发的意思。无著论师说“前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多”，在印顺法师、妙老法师等，都又引了一下《大庄严经论》中的“后后波罗蜜多能清净前前波罗蜜多”。《大庄严经论》中的这句话给《摄大乘论》中无著论师的这句话意思是一致的。就是说，我要是能有持戒波罗蜜多，则我的布施波罗蜜多一定是清净的，我要是有忍辱波罗蜜多，则我的持戒波罗蜜多一定清净等，六波罗蜜多中，相对来说，布施波罗蜜多是最简单的。依次上进，最后到般若波罗蜜多。所以次序就是这样的了。
复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？
这是对波罗蜜多的名字进行训释，训释就是解释。下边儿呢，对总名、别名都进行解释。总名就是波罗蜜多，别名就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。先看对总名的训释。
于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。
先解释什么是波罗蜜多。说，实际上世间的生死凡夫，二乘的声闻、缘觉，也都是能够有布施、持戒、忍辱等，但是他们的所作都没有菩萨的殊胜、究竟，“能到彼岸”，可以从生死这儿到大菩提处。这是最殊胜的。世间凡夫因为没有菩提心，行布施、持戒、忍辱等等只能得人天善果而已。阿罗汉和辟支佛这些圣人他们行布施、持戒、忍辱等，比较殊胜，可以涅槃，但不能得证阿耨多罗三藐三菩提，这是因为他们没有这愿。只有菩萨可以得到阿耨多罗三藐三菩提，所以我们把菩萨所行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若叫作“波罗蜜多”。阿罗汉、辟支佛的都不能称为波罗蜜多。“波罗蜜多”就是到彼岸、最殊胜的意思。
又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施；
这是别名，先说布施。“能破裂悭吝”，“悭吝”就是小气，只要是自己的东西，统统舍不得给别人，那怕是自己根本就用不着的。就是不肯帮助别人，这个自然是烦恼法了。“悭吝”为什么是烦恼？因为是贫穷之因。说，用布施可以破除悭吝这个烦恼，你要是能布施，那就可以破除悭吝，没了悭吝，你来世就不会得“贫穷”的果报了。布施还有没有其他的好处？有，“能引得广大财位福德资粮”，先说“引得广大财位”。说，你只要布施了，就不但能破除悭吝、贫穷，将来你还能得到广大的财富，有钱了当然地位就高了，现在的人大代表、政协委员有多少是大款，穷人是不能当的。江泽民三个代表的第一条就是“代表中国先进生产力的发展要求”，看，上去就是代表富人！后边儿的“福德资粮”是说，你在佛法里受熏，这个习气可以引导你向于圣道。要是没有佛法的熏习，你可以作不少好事儿，这样你也可以得很大福德，因为有福德，所以你被福德给迷住了，因此你就颠倒放逸，这就不能向于圣道。你要是有佛法的熏习，同样是做功德，功德就会令你有智慧而不迷惑、不颠倒，这样你可以渐渐趋向圣道。所以，我们把这个叫布施。
又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒；
这是说持戒的。长行中说，“息灭恶戒、恶趣”。“恶戒”就是外道戒，最有名的是持牛戒之类的。说，以前有个人修行出了神通，他看见一头牛死后生到天上了，他就思维：牛也没有修行，他凭什么死后生天呢？琢磨来琢磨去，他发现原来是牛只吃草，于是他以后就只吃草，以期将来也生天。这就是恶戒。还有就是职业杀人者，比如枪决死刑犯人的行刑者，在佛法中这也是恶戒，因为你必须杀生，你不杀就犯国法。要把这些恶戒都息灭。“恶趣”是指你受持恶戒而得的果。你持恶戒，就到三恶道去受生。你要是持佛戒，灭了恶戒，也就灭了恶趣。“及能取得善趣”，你能够受佛法的戒律，就一定是在人天善趣受生，进而还能成就佛道。下边儿的“等持”应该是“及能取得等持”，“等持”就是定、三昧。说，你要是能持戒，不做非法的事儿，你就心安，在这个基础上，你可以静坐、摄心不乱，就很容易成就了。你要是干杀、盗、淫、妄等事儿，就造成人与人之间的冲突，你心就不安，烦恼的事就找你，你就修不成禅定。“息灭恶戒、恶趣”是灭恶，“能取得善趣、等持”是生善。善法能够灭恶，同时还能得到可爱的果报。施波罗蜜多是这样，戒波罗蜜多也这样。
又能灭尽忿怒、怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍；
这是忍辱波罗蜜多。说，忍辱可以“灭尽忿怒”，就是没有忿怒的烦恼，令心平静。忍辱可以没有“怨仇”，就是没有怨家。你一忿怒，你就制造了一个敌人，你们就相互找麻烦。你要是灭尽自己的“忿怒”，也就灭除了“怨仇”。“及能善住自他安隐”，自己没有忿怒，就自己安隐、自在，没有敌人(敌人是相互的，双方彼此是敌人)，就可以使别人安隐、自在。这忍辱其实是说我们在处理问题的时候，要平静地处理，不要在忿怒起来的时候去处理。平心静气地处理问题，犯错误的可能性就小。
又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进；
这精进波罗蜜多，“能远离所有懈怠”，我们经常是该作的事儿提不起劲儿，不想去作，放逸的事情倒作得不少，懈怠和放逸一般都在一起。你要是有精进，就把懈怠、放逸给对治了。反正就一个空间，精进不去占领，懈怠、放逸就去占领了，我们现在希望精进占领。我们有精进，除了远离懈怠外，还不会作“恶不善法”，“恶”与“不善”，一般来说是一回事儿，但在佛教中其实不善的范围比恶要大，这在因明中有的：不能出现第三种情况，只有善、不善，或者恶、非恶，绝不能有第三条路可走。这“恶不善法”包括已经生起的和没有生起的，没有生起也好，已经生起也罢，都要凭精进对治。“及能出生无量善法”，说，因为精进，消灭了种种的烦恼，没有了烦恼法，就只剩善法了，有善法就有种种功德。“无量善法”就包括已经生起的和即将生起的，或者说是世间善、出世间善。“令其增长”就是已生起的善令增长，未生起的善令生起，未生起的恶不令起，已生起的恶令消灭，这就是四正勤。这就是精进。
又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑；
静虑波罗蜜多，“能消除所有散动”，就是说能对治内心的散乱，“及能引得内心安住”，内心的散乱被对治了，心慢慢就静下来了，因为静而生起轻安，渐渐禅定就生起来了。
又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。
这是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多是最重要的，别的波罗蜜多其实都是般若波罗蜜多的基础。有了般若波罗蜜多，就可以“除遣一切见趣、诸邪恶慧”，“见趣”，就是各式各样的邪知邪见，象身见、边见、见取见、戒取见、邪见等都是。为什么叫“见趣”呢？这个“趣”，就是六道轮回，因为你有身见、边见等，所以你就在六道里轮回，故名“见趣”。“见”还有执著的意思，他认为自己的所见是最正确、最殊胜的，这叫“见”。“诸邪恶慧”就是种种邪恶的智慧。“慧”是观察决断，可是他观察的是什么？是怎样利用高科技犯罪，这些就是邪恶慧。“及能真实品别知法”，咱们给理解成“真实知法”、“真实品别知法”。“真实知法”是指能能见到诸法实相，这是根本智。“真实品别知法”则是后得智。“品别”就是各类，“品”就是类，各类皆不相同叫“别”，你通达一切法的差别相，这是凭后得智的。你成就了根本智、后得智，就不会犯错误，就是达到了圣人的境界，得大安乐、大解脱，所以叫做慧。
云何应知修习如是波罗蜜多？
波罗蜜多该怎样修呢？我们也得知道。
应知此修略有五种：
六波罗蜜多有五种修法。
一、现起加行修，
就是你主动去修六波罗蜜多，并拿出了实际行动。比如我行布施，就得具备施者、受者、所施之物或法，表现出来了布施。比如我行般若波罗蜜多，那就是要闻思修，在佛法的经律论上闻思修，我主动地闻思修。所谓“现起加行”，“现起”就是表现出来。对于禅波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍波罗蜜多、戒波罗蜜多、施波罗蜜多都是这样，自己主动地做这件事。
二、胜解修，
就是学习经律论，对于六波罗蜜多有深刻的信解，进而引起强烈的意愿，愿意修六波罗蜜多。这个胜解修，重要的是修了就得到欢喜，愿意修。要是你修了，但觉得不情愿，那不是胜解修。象现在小师父们上殿，上也上了，但上得很难受，觉得是在受罪。
三、作意修，
就是四十一页最后边儿的爱重作意、随喜作意、欣乐作意。刚才的胜解修也就是四十一页这儿的“由于圣教得胜解”。
四、方便善巧修，
要想“方便善巧”得凭无分别智，由无分别智来修六波罗蜜多，也就是离相修六波罗蜜多。没有无分别智方便善巧，我们就有执著相，说，这是我在修布施、我在修持戒等，有这样的分别，就自己给自己设障碍。
五、成所作事修
这是成佛以后是行六波罗蜜多。
此中四修如前已说。
六波罗蜜多总共有五种修，…
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