彼入因果分第五
這個“彼入因果分”是講六波羅蜜多的。咱們還是消文。
如是已說入所知相，彼入因果雲何可見？
這是一個過度句。《入所知相分》是講悟入唯識性的，裏邊兒也說到了，悟入唯識性不單單是修唯識觀，而且還要“善備福智資糧”，具體該怎麼備？就是修六波羅蜜多。這就是《彼入因果分》要說的主要內容。
謂由施，戒，忍，精進，靜慮，般若六種波羅蜜多。
“彼入因果分”的內容就是布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多。
雲何由六波羅蜜多得入唯識？複雲何六波羅蜜多成彼入果？
提了兩個問題。說，爲什麼憑六波羅蜜多就可以悟入唯識性？爲什麼六波羅蜜多能成爲證悟後的果呢？
謂此菩薩不著財位，不犯屍羅，于苦無動，于修無懈，于如是等散動因中不現行時心專一境，便能如理簡擇諸法得入唯識。
我們現在就得修六波羅蜜多。“謂此菩薩”，這位發了菩提心的修行者、菩薩，他只要發了菩提心，想得證聖位，一定得修學六波羅蜜多。“不著財位”，要指修學布施波羅蜜多。他對于財位都不貪著，“著”就是貪著，貪著就是貪愛、留連、執著。不著財位就是拿得起、放得下。“財”是財富，“位”是名位、地位。現在他發心學佛了，那就放下一切，專心學佛。我想起來厚黑教主李宗吾，他有一篇《求官真言》，第一就是“空”，空閑的意思。說，求官的人，一定要把一切事兒都放下，不工不商、不農不賈，不讀書、不學習，一心一意專門求官。還要有耐心，不能著急，今天無效，明天再來，今年無效，明年再來。現在學佛也是，專心學佛，放下一切，還要發長遠心。“不犯屍羅”是指修學持戒波羅蜜多。要守持清淨戒法。身心清淨，才能修學。“于苦無動”，這是指忍辱波羅蜜多。“苦”是不如意的境界，“動”是動搖。就是說我們遭遇了種種不如意的境界，這時候你要耐得住，不能因爲受了點苦道心就動搖了。也就是說意志要堅定。“于修無懈”，這是指精進波羅蜜多。就是說在修行的時候，不能懈怠。“于如是等散動因中不現行時心專一境”，“散動因”就是令心散亂、令心向外攀緣。什麼樣是散動？就是說散動的情況怎麼樣兒？比如說你“著財位”，要掙更多的錢，想掙更大的地位。這些就是散動因。在這些散動因沒有現行的時候，你能夠鎮得住，沒有散亂的事情，你的心安住于一境上。這樣你才能夠修習禅定之類，“便能如理簡擇諸法得入唯識”，只有這樣，你才能夠生發智慧，才能夠悟入唯識性、悟入一真法界。
菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。
修六波羅蜜多，先要有清淨意樂，這樣的話你的六波羅蜜多才是六波羅蜜多，不然的話，你那實際上談不上波羅蜜多。“菩薩依六波羅蜜多入唯識已”，菩薩因了修六波羅蜜多而悟入唯識性，悟入唯識性以後呢，“證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多”，他還是得修六波羅蜜多。這時候的六波羅蜜多與以前的六波羅蜜多有點兒不一樣。這是“清淨增上意樂所攝”的六波羅蜜多。“清淨”的“增上意樂”！“清淨”就是沒有煩惱來染汙，“增上”是特別有力量。在登地之前是煩惱力量比六波羅蜜多有力量，登地後是六波羅蜜多比煩惱有力量。
是故于此設離六種波羅蜜多現起加行，由于聖教得勝解故，及由愛重，隨喜，欣樂諸作意故，恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿。
“是故”，所以，因爲有了清淨增上意樂而所以，所以什麼？所以對于這六波羅蜜多，說，假如說你沒有對于六波羅蜜多現起加行，“設離”的“設”是假如、假如，“離”是遠離、沒有，就是指你在修六波羅蜜多的時候沒有“現起加行”。沒有現起加行是什麼樣子？比如說我們在修六波羅蜜多的時候，我們努力提升道心，精進努力，這樣我們才能有布施多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禅定波羅蜜多、般若波羅蜜多，這樣才對。但是這兒是得了無生法忍的菩薩、入了聖位的菩薩，他已經證悟了唯識性，他不用刻意現起六波羅蜜多，爲什麼我們得刻意而菩薩不用刻意呢？“由于聖教得勝解故”，就是因爲他對于六波羅蜜多法門有“勝解”――有特別有力的信解。“及由愛重，隨喜，欣樂諸作意故”的“愛重”，就是愛重作意，“愛重”就是因爲知道這個法門能夠成就很大的功德，所以對這個法門産生敬愛、歡喜、恭敬、尊重等心念。這裏指愛重六波羅蜜多。“隨喜”，指別人在修六波羅蜜多法門，我也心裏歡喜、贊歎。還有一個“欣樂”，就是說這位菩薩看見六波羅蜜多所成就的佛的境界，特別地歡喜，希望自己和一切衆生都成就這樣的功德、這樣的境界。“恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿”，因爲愛重作意、隨喜作意、欣樂作意，所以菩薩不用別人鼓勵，自己就“恒常無間”(即長時期、不間斷)地“相應方便修習六種波羅蜜多”，“方便修習”的“方便”就是善巧的意思，就是有智慧的意思，要想善巧沒有智慧你怎麼善巧？現在就是說，你要有智慧地修習六波羅蜜多，而且得不斷地修，“相應”是指與智慧相應，有智慧你就不會出錯了。我們現在不是也經常有些好心作了錯事兒的情況嗎？菩薩因爲這樣修習六波羅蜜多，所以“速得圓滿”。咱們凡夫不是這樣，我們得“現起加行”，要勉強自己，這樣才能修行，一沒鼓勵就偷懶。入聖位的菩薩，他們不需要特別勉強，自己就能夠修行六波羅蜜多，因爲他們是自覺的，所以他的波羅蜜多很快地會圓滿。而我們不是。
此中有叁頌：已圓滿白法；及得利疾忍；菩薩于自乘，甚深廣大教；等覺唯分別，得無分別智；悕求勝解淨，故意樂清淨；前及此法流，皆得見諸佛；了知菩提近，以無難得故。
前邊兒說了“清淨增上意樂”，下邊兒這叁個頌子就是來介紹清淨增上意樂的相貌、的表現的。“已圓滿白法”，“白”就是清淨的、善的，這是說他作了很多的功德，圓滿地作了很多功德。也就是說所作的確實的功德，這功德是純的功德。我們現在作的很多事兒，很難說是純然的功德，可能對這部分人有益，但對另外一部分人來說，可能就是傷害。而這位菩薩的所作純是利益衆生的，不會在利益這位的時候無意中傷害了另一個人，這不會。這是清淨增上意樂的第一個表現。“及得利疾忍”，“利疾”是銳利、迅速、不遲鈍；“忍”就是無生法忍。也就是說，有了清淨增上意樂的話，可以很快就得證無生法忍，就是登地、入聖位。印順法師說就是暖、頂、忍、世第一法的忍，這個“忍”是與智慧相應。這是第二個表現。“菩薩于自乘，甚深廣大教”，這裏的“自乘”就是大乘。注意，我們一般情況下是把大乘小乘對應起來，實際上大乘是把小乘給包容進來的，大乘就是整個佛法。就是說，發無上菩提心的菩薩，他對于自己應該學習的大乘教法，努力地修學。“甚深廣大教”指大乘佛法宣說的甚深法性道理、一切法無我的道理，是大智慧境界。“甚深”是指般若波羅蜜多，“廣大”，是指除般若外的其他五波羅蜜多。第叁個表現就是菩薩對甚深廣大的大乘佛法，努力地修學。“等覺唯分別，得無分別智”，這是第四個表現。“等”是平等、普遍，“覺”是覺悟，“等覺”就是普遍地覺悟。就是說，菩薩普遍地覺悟到一切法都是內心的分別而已，一切法都是無義的，他就這樣作意思維，最後成就了無分別智。無性釋454頁中說，“得無分別智者，即是對治。”就是說，用無分別智可以對治一切執著。“悕求勝解淨，故意樂清淨”，這是清淨增上意樂的第五種表現。說，菩薩有了清淨增上意樂，就會有悕求、勝解。“悕求”，就是欲，善法欲，這裏指欲得無上菩提。這悕求是由信心而來的。就象作生意，你看准了一個生意，相信它能發財，所以你去作，現在你相信這樣作能得無上菩提，所以你就悕求得證無上菩提。“勝解”，就是特別決定的見解，你對它有絕對的信心。勝解是信心的因，悕求是信心的果。這個勝解是指菩薩對佛法、對第一義谛有有力的信心。對佛法既然已經有信心了，接下來的這個“淨”字兒，就是指清淨的信心，因爲這是已經得證無生法忍了，所以，這清淨的信心是與無分別智相應的。“故意樂清淨”。“前及此法流，皆得見諸佛”，這是清淨增上意樂的第六種表現。“前”指得無生法忍以前，就是登地以前。“此法流”則是指得證無生法忍時的情況。世親釋中說此法流是指在禅定中(世親釋205頁原文是“言法流，謂定位中”)，就是在禅定中見第一義谛。見第一義谛當然得在禅定裏，在散亂心裏是不可能的。“流”就是聖道，須陀洹不就是叫入流嗎？就是入聖道。所以，“法流”是指叁昧裏的聖境。既然證聖了，當然就“皆得見諸佛”了。“了知菩提近，以無難得故”，這是清淨增上意樂的第七個表現。“了知菩提近”是說，得了無生法忍，成就了清淨增上意樂，見到了十方諸佛，有這個瑞相了，自己知道距離得證無上菩提不遠了。“以無難得故”，成就了清淨增上意樂，對于修六波羅蜜多廣度衆生覺得不難了。按原論文和世親釋，就只有這七種表現，但在無性釋中是算出來了八種表現，在453頁最後一行，他的八種相是把那個無分別智單獨算成一相了。
由此叁頌，總顯清淨增上意樂有七種相：
前面這叁個頌子，包括了清淨增上意樂的七相。七相就是哪呢？下邊兒說了。
謂資糧故，堪忍故，所緣故，作意故，自體故，瑞相故，勝利故。
“資糧故”是“已圓滿白法”。“堪忍故”是“及得利疾忍”，有了堪忍，你不管遇見什麼境界都不沖動。“所緣故”是“菩薩于自乘，甚深廣大教”。這個是要學習的東西。“作意故”是“等覺唯分別，得無分別智”，這就是思維觀察、就是…
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