..續本文上一頁菩薩見道”，這就是見道了。
複次，爲何義故入唯識性？
我爲什麼要悟入唯識性？悟入唯識性有什麼功德呢？
由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。
我們悟入唯識性可以成就根本智、後得智。悟入根本智、後得智後可以成就五種功德。“由緣總法”，就是因爲這個修行者觀察諸的總相，也就是從總體上觀察諸法，發現真如是諸法的總相，是諸法的真實相。每一法當然都有屬于自己特有的相，稱爲別相，當我們站在最高層來看的話，發現有通于一切法的總相，就是真如。“緣總法”，就是思維、觀察這個真如。“出世止觀智故”，緣總法的智慧不是世間智，它是出世間智。出世間智有的有分別、有的無分別，現在說的這個緣真如的是無分別的。現在說的這個無分別智是“止觀智”――在止觀裏成就的智，是長期修習奢摩他、毗缽舍那(其實最好是把這“止觀智”說成四尋思觀、四如實智)，得了無生法忍之後而成就的，這就是“緣總法出世止觀智故”，這個我們稱爲“根本智”，它是無分別的，因爲真如無相。“由此後得種種相識智故”，有了根本智之後，憑根本智可以成就“種種相識智”。“種種相識智”就是通達無量無邊各式各樣的法相的智慧，或者說是通達“一切法相都是識”的智慧，通達一切法都是唯識所現的智慧。這就是後得智。後得智是依根本無分別智而出現的，它是有分別的，它知道哪是善、哪是惡，哪是世間、哪是出世間等等，一切法相它都通達，它通達一切相皆是如幻如化而沒有迷惑顛倒，所以叫“種種相識智”。當然，這都是成就了無生法忍以後才有的。
爲斷及相阿賴耶識諸相種子，爲長能觸法身種子，爲轉所依，爲欲證得一切佛法，爲欲證得一切智智入唯識性。
成就了根本智、後得智之後，就有五種功德。第一種功德是“爲斷及相阿賴耶識諸相種子”，得根本智、後得智這都是登初地之後才有的，說，雖然登初地了，但因爲是剛登，所以煩惱仍然還有不少，還得努力修行。爲了斷除阿賴耶識的諸相的種子，“及相”的“及”是到，“相”是因，諸法之因是什麼？就是阿賴耶識的種子。我們知道，阿賴耶識裏的雜染種子是我們的虛妄分別心的執著而成就的，當我們的虛妄分別心在境界上起分別執著，就熏習了阿賴耶識裏的雜染種子了，所以要斷雜染種子，就要斷雜染種子的因，把因斷了，果也就自然斷了。斷雜染種子，就是不要執著，這就得憑根本智，根本智是有這個功能，它能滅除阿賴耶識裏面的雜染種子，這是第一種功德。注意，“及相”的“相”與“諸相種子”的“相”不一樣，“諸相種子”的“相”，在世親釋195頁中說是“所緣相”，我們知道，有能緣有所緣，這裏說是“所緣相”。第二種功德是“爲長能觸法身種子”，我們登地了，但仍然還有很長的路要走，這就需要讓清淨種子增長，清淨種子是“能觸法身”，“觸”就是證、圓滿，能證悟法身的真如，要證悟法身，就必須悟入唯識性。悟入唯識性之後，就可以在消滅阿賴耶識的雜染種子的同時，增長清淨法身的種子。“爲轉所依”是第叁種功德。就是說，悟入唯識性後就可以轉所依。我們在流轉生死時候是阿賴耶識爲所知依，現在得證無生法忍了，就把阿賴耶識轉變成爲清淨法身的境界。“爲欲證得一切佛法”，這是第四種功德。就是可以證得佛的功德。“一切佛法”這裏指佛的十力、四無畏、十八不共法等。“爲欲證得一切智智”，這是第五種功德，其實這個可以包括在上一種功德裏，這裏是強調一下這個而已。“一切智智”是佛所有的，菩薩是一切智而不是一切智智，它是無上菩提。我們也可以說是四種功德，把“爲欲證得一切智智入唯識性”說成是對前邊兒的總結。不過一般是習慣于說是五種功德。當然，我們還可以這麼說，在現在我們修習，是爲了登聖位，到了登地以後，這就是已經登聖位了，登聖位之後該怎樣進行新的修習呢？就是剛才那一句，“由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。”這就是止觀與識的關系。“爲斷及相阿賴耶識諸相種子，爲長能觸法身種子，爲轉所依”等，就是說，菩薩的根本智、後得智可以決定一切，菩薩也能做因，也能做果，雖然做出因果，但是他對于這些能夠如實了知，他不會顛倒錯亂、不會對因果關系生出錯誤的看法。
又後得智于一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，于所幻事，于諸相中及說因果，常無顛倒。
這是對後得智進行強調。“又後得智于一切阿賴耶識所生”，說，我們悟入唯識性、得證無生法忍之後，同時就成就了根本智和後得智。根本智是斷惑證真的，後得智有什麼作用？“于一切阿賴耶識所生”，這是指阿賴耶識所生的一切法，阿賴耶識是因，所生的一切法是果，其實就是前面所知相那兒說的相識、見識，由阿賴耶識現出相識和見識。或者說是一切衆生，因爲衆生各有其阿賴耶。“一切了別相中”，“了別”就是識，有能了別、所了別，能了別是見識，所了別是相識，見、相二識都是阿賴耶識所生。各個衆生的阿賴耶識所生的一切了別相，“見如幻等”，說，憑後得智可以知道阿賴耶所生的相、見二識一切法都是如幻如化的、都是不真實的。“性無倒轉”，後得智可以認清相、見二識皆是如幻如化，因而不會執著它。也就是說，根本智與真如相應，而後得智了達一切法如幻如化。菩薩與小乘聖者是不一樣的，阿羅漢沒有人我，斷了煩惱，但沒見真實，還是會受環境的影響，還是會退的，而大乘菩薩見了真實就沒事兒了，就永遠不會上當，當然到八地才徹底位不退。所以說菩薩“譬如幻師”，菩薩就象一個魔術師，他用幻術變化出一切事相，它知道這是自己幻化的，不會被這些幻化的事相所迷惑。其實我們也是幻化師，不過是我們幻化出來以後看久了忘了它是幻化的，給當成真實的了。就象我自己說謊話，說得我自己也相信了我的謊話是真實的，就是感動了自己。“于諸相中”，菩薩對于阿賴耶識所變現的一切事相，他都知道是如幻如化的，不會産生顛倒的認識。“及說因果”，菩薩要爲衆生說法，說世間因果、說出世間因果，這些他都能說得清清楚楚，不象我們說因果，只會說這是因果，具體的因果又說不清楚，菩薩不是這樣的，“常無顛倒”，菩薩說法是不會有謬誤的。菩薩說法憑的是後得智，這一個我們一定要知道。說法是憑後得智的。我們也要知道，在我們得入聖位的時候，是根本智、後得智同時有的。
于此悟入唯識性時，有四種叁摩地，是四種順抉擇分依止。雲何應知？
說，在我們悟入唯識性的時候，悟入唯識性就是見道，現在說在即將見道的時候，還沒有見道就是加行位，在加行位時，也不是單獨由觀察思維的智慧就能悟入唯識性的，還應該有一個依止處。這個依止處是什麼？這一句長行中就說是“四種叁摩地”，“四種叁摩地”就是四種定，這四種定是悟入唯識性的依止處。“是四種順抉擇分依止”。“依止”就是靠山，我們兩個有矛盾，我不怕你，爲什麼？因爲我有靠山。這四種定是悟入唯識性的依止，還是四種順抉擇分的依止。什麼是“四種順抉擇分”？就是暖、頂、忍、世第一。“順抉擇分”的“順”就是隨順，隨順什麼？隨順抉擇分！什麼是“抉擇分”？“抉”就是決定，沒有猶豫了，沒有一點兒的猶豫就是“抉”！“擇”就是揀擇、挑選，就是分辨正確與不正確，實際上就是思維觀察的意思。經過思維觀察得到一個決定的認識，這就叫“抉擇”，當然，這是聖者才可以得到決定的認識。得到決定的認識，就沒有疑問了。這是說，菩薩在修行的時候，觀察名、義、自性、差別，發覺它們都是唯識所現，都是畢竟空的，這是見道的智慧，當你認識到這個時候，就是見道了。本來這個抉擇是通于見道、修道、究竟道的，但在這兒只說見道，它是抉擇的一部分，所以叫“抉擇分”。現在說個個“順抉擇分”，說，這暖、頂、忍、世第一，還不是抉擇分，但是它與抉擇分相隨順，它本身不是聖者的智慧，但它可以引發聖人的智慧，它與聖人的智慧最親近，所以見“順抉擇分”，這個“順”也可以說是親近、臨近。有了四種叁摩地，才能有四種順抉擇分。“雲何應知”？這些兒我還不明白，無著論師你給我解釋一下好不好？
應知由四尋思，于下品無義忍中，有明得叁摩地，是暖順抉擇分依止。
無著論師就來解釋了。四尋思觀、四如實智與四種叁摩地、四種順抉擇分是可以配合起來的。“應知由四尋思”，四尋思觀就是名尋思、義尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。“于下品無義忍中，有明得叁摩地”，“無義忍”就是“義”是不可得的。這個“義”包括名、義、自性、差別，說，名、義、自性、差別都是唯心所現，沒有真實性可得。對于這個事兒，你要認可，認可他是唯心所現。說，要是沒有心識的分別，就沒有名、義、自性、差別。“忍”，就是歡喜。對于“義”很歡喜，那就麻煩了，“無義忍”就是歡喜無義的境界。說，名、義、自性、差別都是我內心的分別，它們本身是無所有的，這樣講，你生起了歡喜心，認可這個道理，就叫“無義忍”。這裏說的“無義忍”是初開始成就時的無義忍，這還不是很高的境界、不是很高的智慧，所以叫“下品無義忍”。“有明得叁摩地”，“明”就是智慧，“無義忍”就是智慧。“得”，獲得。就是開始成就這個智慧了，以前沒有，現在成就了。“叁摩地”就是定，這個定是這個智慧的依止處，就是說，“明得定”是“無義忍”的依止處、靠山。“是暖順抉擇分依止”，在“明得叁摩地”裏成就的下品無義忍就是暖順抉擇分依止。“暖”是溫暖，它是一個比喻，是指修行到這兒的時候，馬上要得證聖道了，心裏很高興，感到心裏熱乎乎的，所以叫暖。
于上品無義忍中，有明增叁摩地，是頂順抉擇分依止。
有了…
《《攝大乘論》要義 入所知相分第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…