..续本文上一页大乘法相”是指用语言文字显示的大乘佛法。我们平时的虚妄分别只会增长烦恼，但依大乘法相去如理作意却是对治烦恼的，所以凭它能够悟入平等法性、能够悟入所知相。接下来是悟入时的次第，“胜解行地，见道，修道，究竟道”，这个“胜解行地”就是唯识三十颂中的资粮位、加行位。你现在发心修行了，你修奢摩他、毗钵舍那，这就把生死给转过来了，以前是在生死中流转，现在要还灭了。你努力用功，不断进步，就由胜解行地到了见道位，再修道位，再到究竟道位，这就圆满了无上菩提，圆满证悟了平等法性。“于一切法唯有识性，随闻胜解故”，在解释谁能悟入所知相那儿，第三条“一向决定胜解”，就是有了决定的胜解，这时候你开始修唯识观，当然，我们现在就可以修，不过这修力量太小，到“胜解行地”就很有力量了。在“胜解行地”，我们知道“一切法”唯有识性，一切法就是前头说的十一识。说，这十一识都是内心的分别，离开内心的分别就无法可得，这就是唯识无义的道理，你对这道理“随闻胜解”，所谓“随闻胜解”就是说，你边听边用智慧来思维观察这个道理，最后对这个道理产生绝不动摇的信解。这个“随闻胜解”的“闻”包括自己读经典，也包括听闻佛法，还包括你在禅定中的境界。“如理通达故”，这就到“见道”位了，就是说，你对一切法唯有识的道理通达无碍了，这时你就登圣位，你是初地菩萨了。“治一切障故”，这是修道位了，见道了自然得修道，因为虽然见道了，但仍然还有烦恼障碍，需要对治，所以得修。“离一切障故”，这是究竟道，也就是究竟位，你成佛了，这时你就远离了一切障碍，究竟清净，得证无上菩提。总一下就是说，从什么地方下手来悟入平等法性呢？从“有见似法似义意言”这儿下手，就是从所观境下手，把所观境用三自性来分析，凡夫的分别心是在所缘境上起种种虚妄分别，而佛菩萨的教导则是(最)清净法界等流的。然后我们经过胜解行地、见道、修道、究竟道，就成就了，就圆满地证悟平等法性了。
由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，断四处故，缘法义境上观恒常殷重加行无放逸故。
要悟入平等法性、悟入所知相，我现在还是凡夫，有没有下手的方便呢？或者说，悟入的因是什么呢？“由善根力所任持故”，前边儿上一个框倒数第二行有“已善积集诸善根故”，给这个配合起来。说，这个修行人，他多闻熏习相续、又亲近过无量诸佛、已得一向决定胜解、已能善积诸善根故，前边儿说的四条他都符合，他“善根力所任持”，“任持”就是对某一个事儿有堪当的力量。现在这位修行者就任持他的三业，任持他的正念，也就是说凭善根的力量的摄持而不失正念，他就由此而悟入。你要想悟入所知相、悟入平等法性，你还需要“三种相练磨心”，所谓炼磨其实就是磨炼，就是把自己的错误磨掉。三种炼磨心下边儿专门解释。只有三种炼磨心还不得够，还需要“断四处”，就是断除四种过失。断四处下边儿也有专门解释。接下来是“缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故”，这是修止观，“缘法义境”就是止观，“恒常殷重加行无放逸”，“恒常”是指不间断，“殷重”就是恭敬，要长时期不间断还很恭敬地努力修学止观，一点儿也不放逸，这样你才能悟入平等法性。
无量诸世界，无量人有情，剎那剎那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。
这是要说三种相炼磨心，三种炼磨心实际上是对治三种退怯心的。先看第一炼磨心。“无量诸世界，无量人有情”，修行人虽然发了心，但毕竟还是凡夫，有时候会有犹豫、会有退弱，对自己能不能办到这件事儿心里有疑惑，为了对治我们的这个退怯心，我们要这样思维，说：“无量诸世界，无量人有情”，就是有那么多世界，那么多的人，“剎那剎那证觉无上正等菩提”，他们一下成一个佛一下成一个佛。因为世间那么多，人也有那么多，在娑婆世界是老久老久才有一个成佛的，在别的世界也是，但是当我们把这许多的世界看成一个整体的时候，你会发现一下这儿有一个成佛的，一下那个世界有一个，每一个刹那都有成佛的，你就想，既然这么多人成佛，看起来好象不是太难的。同样，你会发现每一刹那都有人见道，每一刹那都有初地登二地，每一刹那都有二地登三地……看起来这不是很难的事儿。这样就把自己的退怯心消除了。这是对刚发菩提心者的一个鼓励，这是第一炼磨心。
由此意乐，能行施等波罗蜜多；我已获得如是意乐，我由此故少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满，是为第二练磨其心。
第二练磨心是说，修行人被吓住了，有人给他说，六波罗蜜不是那么容易的，很难作到。这样的事儿很多，比如咱知道，有很多人说唯识最难了，但真难吗？好多人在唯识面前设置障碍，能够在唯识前边儿设置障碍的都是祖师大德们，他们站在唯识的前边儿挡住学人，吓唬学人。唯识是弥勒菩萨所说，弥勒菩萨是当来下生佛，是一生补处的菩萨，他能害众生吗？如果说弥勒菩萨说法还度不了你谁还能度了你，因为在此世间他是最高的了，释迦牟尼佛入灭了，没有人比弥勒更高的了。祖师你弘扬某一个法门，这没有关系，但你不能在弘扬那个法门的时候堵死这一个法门。从发心到成佛这一段时间里，你绝对不能只用一个法门的，你需要换当时当处适用的法门。我老说一个比喻，往北京去吧，我得用走路、公交车、火车、打的、再走路等，很多法子。只用一个法子，死路一条，比如说我现在还在楼上，我非要坐飞机，行吗？不行的！有人说唯识难，现在这儿无著论师说的是有人给说六波罗密难，结果呢，你被吓住了，你要后退了。无著论师在这儿告诉说，你应该这样，“由此意乐，能行施等波罗蜜多”，“意乐”首先是一个理解问题，必须有深刻的理解，也就是说，你得知道我布施了，会得什么样殊胜的功德，我持戒了，会得什么样殊胜的功德等。“意乐”有胜解的意思，还有一个欲的意思。欲就是希望，这里指善法欲。也就是说，我希望得禅定，得禅定之后我就可以度众生更有力。没有这样的意乐，你修六波罗密是修不起来的。就是说，修六波罗密要看你的动机、看目的，目的不一样你作同一件事儿结果大不相同。“我已获得如是意乐，我由此故少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满”，修行人最初听人说六波罗蜜很难，心里恐惧了，这时候，我给你说，你要有这样的意乐：修布施有什么样殊胜的功德，修持戒有什么样的功德等，“由此意乐，能行施等波罗蜜多”，有了这样的意乐，你的思想就转变了。说，“我已获得如是意乐”，我只要有这样的意乐，有这样的信解，“我由此故少用功力”，有了这样的意乐，其实我不用怎么样费劲儿的，不用怎么样费劲儿我就可以修起布施波罗蜜、持戒波罗蜜等，一进入轨道，上了路，它自然就强大了，六波罗密不就圆满了吗？这第二炼磨心用原文不明白，我给说个不好的比喻。曹冲称象那个动画片，要把大象给赶到船上，大象不上，人们推呀拉呀大象就不上，曹冲跳在大象身上，用小杆儿挑一串儿香蕉，让大象只差一丁点儿又够不着，就把大象逗到船上了。这第二炼磨心就是这样，你觉得难，你就把功德当成一串香蕉，说，你只要稍微作一点儿就得到了殊胜的功德、清净的功德，就把你引去了。这样就上路了。这一个主要是有此意乐，也就是有菩提心，有菩提心之后就好办了，有因一定有果。这是第二炼磨心。还不行？我这样说吧，有“此意乐”就是指真心欢喜，当你真心欢喜这个法门的时候，你不不怕了。比如说我，我是对唯识真有意乐，所以，那么多人都说唯识难、复杂，但我仍然学他了。当然，唯识根本不是我以前说的那个样子，我说的那是搀有假。不过因为我是凡夫，可能搀坏了，想把人给引到唯识里边儿却弄歪了，以后我尽量不用这法子了。有很多人一听说唯识太难，就不学了，实际上他根本就没接触过唯识，甚至说唯识太难的人也只是听别人说唯识太难而已。一听说唯识难就不学了的人，实际上是根本他对唯识就没有意乐。
若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生；我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得一切圆满，是名第三练磨其心。
这是第三练磨心。修行人要修波罗密，今天也布施，明天也布施，今天也持戒，明天也持戒，不断地干呀干，可是呢，距无上菩提还是很远，这样呢，他心退了，说，我啥时候才能到达目的地呢？他对自己到底能不能达到目的地产生了疑虑。这时候该怎么办呢？这就是第三炼磨心。说，你要这样思维，“若有成就诸有障善”，“有障善”就是用贪、嗔、痴修善法，说我是为了生天而来修十善法的。“于命终时”，用贪、嗔、痴来修十善法，善法是作了，但烦恼没破，这样，在你死的时候，“即便可爱一切自体圆满而生”，就可以达到你生天的目的，你想生天所以修十善，或者说你是想生到人间好的地方，这一生我的身体病秧秧的，我希望来生身体健康，所以我修十善，来生我会达到目的的。“自体”就是生命体，“可爱一切自体圆满”就是指生命体很好，健康、如意。就是说，“有障善”也能得这可爱的果报。“我有妙善无障碍善”，说，“有障善”就能得这样的果报，我现在是无障碍善――用清净心修善法，修六波罗密等，“云何尔时不当获得一切圆满？”就是说，我现在用清净心修行了，反而不能满愿，有这样的道理吗？有障善可以满愿，无障善却不能满愿，绝对不可能的！所以，我一定是可以得证无上菩提的。这就是第三炼磨心。
注意：这三炼磨心是说的胜解行地的菩萨，也就是资粮位、加行位的菩萨。
此中有颂：
这里呢，有几个颂子。用颂子来说说炼磨心。
人趣诸有情处数皆无量
念念证等觉故不应退屈
这是说第一炼磨心。我怕自己不能成…
《《摄大乘论》要义 入所知相分第四》全文未完，请进入下页继续阅读…