..续本文上一页佛，怕自己不是那根性，这怎么办呢？“人趣诸有情”，佛是在人间成佛的，我现在也是人。“处数皆无量”，好多地方的人都可以成佛，好多人可以成佛。“念念证等觉”，每一个刹那都有人在不同的地方成佛，“故不应退屈”，看起来成佛也不是很难的事儿，有什么好怕的，我也能成佛。这样就不会退心了。
诸净心意乐能修行施等
此胜者已得故能修施等
这是第二炼磨心。说，修行是很难的，我就害怕了。“诸净心意乐”就是说，我有清净心意乐――布施有殊胜的功德、持戒有殊胜的功德，我强烈地愿行布施、持戒等，“能修行施等”有了净心意乐，就可以修习六波罗蜜了。“此胜者已得”，“胜者”是指菩萨，说，菩萨有这样的意乐，我也有这样的意乐，“故能修施等”，菩萨有这样的意乐，可以修六波罗密，我有这样的意乐，所以我也可以修六波罗蜜多，看起来修行这件事儿我是能行来的，没什么好怕的。
善者于死时得随乐自满
胜善由永断圆满云何无
这是第三炼磨心。“善者于死时”，这个“善者”是指修有障善。说，修有障善的人在死时，“得随乐自满”，可以达到自己愿望，可以遂了自己的心愿。“胜善由永断，圆满云何无”，我修无障碍善，怎么可能不得圆满的菩提果呢？“胜善”就是无障善，“永断”是指断除障碍执著。三种炼磨心说完了，下边儿该断四处了。
由离声闻独觉作意，断作意故；
断四处就是说，修行人一般会在四个地方有过失，要把他断掉。第一个是作意处。作意就是注意，引起警觉。佛教的目的是成佛、度化众生，为了这个目的的实现所以要精进努力。但有的不是，他说，众生刚强，难调难化，我惹那麻烦干吗？我把自己度了就好了。这断作意就是指大乘行者千万不要起这样的心，要把这样的作意断掉。一定要远离这个过失。这里是用这一个作意作代表，其实是指不如理的作意都要断。
由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故；
第二个是“断异慧疑”。“大乘诸疑离疑”是说：有人攻击大乘非佛说等，很多令大乘行者起疑惑的地方，就是说，这个大乘行者因为对自己的教理教义还没有深切的体悟，一被外人攻击，就动心了――我这到底是不是真的不是佛教呢？真正的大乘人要断除这疑惑，一定要坚定这无上甚深的妙法。“断异慧疑”的“异慧”就是不合理的见解，就是指听起来觉得特别有道理，但实际上不对，就是指合理但不合事实。这一个就是说，大乘行者要坚持大乘见解。韩老是把这“异慧”译成了“二意”，说二意就是不决定、拿不定主意。
由离所闻所思法中我我所执，断法执故；
第三个是断法执。我们在修行的时候，会生起一种我在修行、我这样修行是对的，他们那样修行不对，有这样的想法就是法执。在我们没有修行的时候，我们有种种的烦恼，但修行的时候，又会起傲慢，这也是障碍。所以，要“离所闻所思法中我我所执”，也就是金刚经中说的，“须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”“阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”等，其实一切圣人都是无我的。这时要观我空、法空。我们说修行就是正闻熏习、如理作意，我们就要时刻观照自己，是不是在所闻、所思、所修里加了我执、法执，要加了的话，就不是正闻熏习了。
由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别，断分别故。
第四个是断分别。“由于现前现住安立一切相中”，“现前现住”是指在没入定时，你认取一切法、一切境界，这一切的境界你的分别心都可以认取。“安立一切相”是指在禅定里认取的境界。如果你修白骨观，在禅定中就现出白骨来，这白骨就是你在定中安立的，其实根本就没有，是你自己在禅定中观想出来的。你观佛像也是这样，这叫“安立一切相”。不管你在禅定中也好，不在禅定中也好，对于这一切(所缘)境界都“无所作意无所分别”，“作意”是注意，它可以引起分别，“分别”是作意引起来的。也就是说，你对这境界不要分别，因为那根本是不实在的，只是你的分别心而已。我们知道，有时候你在禅定中观的境界能吓坏自己的。比如说有一个故事，说有一个人，一入定就见一只毒蜘蛛在他面前张牙舞爪，干扰得他不能修行。说，这其实是没有的，根本就没有毒蜘蛛。所以不要分别，只要无分别，就一定无作意，要是有作意就一定有分别的。实际上断法执那儿烦恼障的成分较多，而这断分别则所知障成分较多。
此中有颂：
这里有一个颂子，这个颂子是断分别的颂子。
现前自然住安立一切相
智者不分别得最上菩提
“现前”是指在禅定中境界现前，比如说你修白骨观因而在禅定中现出白骨。“现前自然住”是指在禅定中要任运，不要刻意分别。“安立一切相”，你在禅定中立的一切相其实都是假安立，观佛像也好，观什么都好，统统是安立，没有一个是真实的。“智者不分别”，你不要对它进行分别，一分别就会产生恐惧，或者产生希望，恐惧、希望，这就是你把敌人给招来了。“得最上菩提”，你要是分别了，你就离菩提果远了一步，只有不分别才行。这样，断四处就是说，首先要发大心，要远离自私心――声闻、独觉作意。第二是要对大乘产生正信、正见，第三要断我执、法执，第四个断分别。
由何云何而得悟入？由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言；
“由何云何而得悟入”就是“由何而得悟入”、“云何而得悟入”。“由何而得悟入”就是说，由什么因缘而能悟入所知相？这是指能观察之智是什么？在无性释中称为“作具”(435页)。凭什么悟入？“云何而得悟入”就是说，要怎么样观察才能悟入所知相？无性释中称为“所作”。怎么悟入？“由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言”，就是说，这个发心修行者，发了菩提心，他多闻熏习，所谓熏习，当然不是只听一次、二次，而是很多次，因为这多闻熏习，他就得了法界种子，注意，这和平时的熏习不一样，这是得法界种子。所以佛法在他的内心深处引起共鸣。“由闻熏习种类如理作意”，这如理作意是闻熏习的种类，就是说如理作意和闻熏习是同类的。听闻的是佛法，作意的也是佛法。在听闻佛法的时候，就种下了清净法界的种子，这种子一现行就是闻所成慧，你如理作意了，就是思所成慧，再进一步就成修所成慧了。“种类”就是种子。“似法似义有见意言”，在36页也有这话，“何处能入？谓即于彼有见似法似义意言……”意思就是：把所听闻的佛法所诠显的道理，在内心里观察思惟。在这个活动中，有能观察的见、有所观察的法义。这一句就是说，能观察之智、能悟入的因缘是：多闻熏习同类的如理作意，由此而得悟入平等法性。“似法”，就表示我们现在所学的法、所说的法，并不是佛陀亲证的，只不过是与佛陀亲证的相似而已，亲证的法根本没法儿表示出来。我们证悟唯识性所用的工具(作具)是“有见意言”――具有能见作用的意言。强调一个能见的作用。
由四寻思，谓由名、义、自性、差别假立寻思；及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。
上一句说了凭什么悟入，这儿要说怎么悟入？怎么悟入，就凭四寻思观、四如实智。我们在修行的过程中，要多闻熏习、如理作意。这都不是短时期的，得发长远心。你的如理作意大致上可以分为“四寻思观”“四如实智”。你在散心时，是四寻思，在禅定里是四如实智，当然了，实际上四寻思观都是定中的，现在只是这么说而已，这是相对的说法，后边儿要说到。也就是说，对于佛所说的唯识无义的道理，你观察思惟，只是内心还没得到决定，这时是“四寻思”。在禅定中观察思维，得到了决定，这时是“四如实智”，这儿叫“四如实遍智”。四寻思着重于诠表模式，就是说，这个东西应该叫什么名字之类的。四如实智是修四寻思观而得到的，它着重于决断模式，就是说，这个东西就应该叫这个名字。四如实智的“如实”就是是什么就是什么，不是什么就不是什么，要如其事实，是桌子就是桌子，你不能把它叫书本。没有五蕴就是没有五蕴，你不要把它给说成有！它根本一点儿影子都没有！四寻思是什么呢？“谓由名、义、自性、差别假立寻思”。其实四寻思还是如理作意。四寻思有名、义、自性、差别。就是说，名寻思、义寻思、自性假立寻思、差别假立寻思。“名”就是能诠的名言，名是只存在于想法之中、妄想之中，它只是一个名字而已。所有的语言都是名。“义”是所诠显的义理。每一法都有名，每一个名的背后都有所表示的种种义，我们就依据这个名去思惟，依据这个义去思惟，这就叫名寻思、义寻思。名、义都是想象出来的。再从广义上来说，名、义都是名，名有两种，一种叫表义名言，一种叫显境名言，名就是表义名言，义就叫显境名言。自性假立寻思、差别假立寻思，这个“自性”是说，每一法都有其自体，比如说这张桌子，桌子本身就是它的自性，桌子的形状、颜色等就是桌子的差别。“自性假立寻思”是说，凡夫所知的每一法，其自体都不是真实的，是唯心所变的，他本身是假有，你这样思维就是自性假立寻思。这个道理就是心经上的五蕴皆空。“差别假立寻思”是说，在一切法的自体上有种种的差别义，它是善还是恶？说，其实这些差别根本就是内心的分别，也是假有的、不真实的。你这样去思惟，就叫差别假立寻思。差别就是关于自体的描述。名、义、自性假立、差别假立这都是只存在于我们的妄想之中。“及由四种如实遍智”，说，还有四如实智。这是因为在禅定里思维观察四寻思观而得到的。“四种如实遍智”的“智”是决定、没有疑问的意思，“遍智”的“遍”是普遍。说，佛法说的真理不是局部真理，而普遍真理，是通于一切法的…
《《摄大乘论》要义 入所知相分第四》全文未完，请进入下页继续阅读…