..續本文上一頁大乘法相”是指用語言文字顯示的大乘佛法。我們平時的虛妄分別只會增長煩惱，但依大乘法相去如理作意卻是對治煩惱的，所以憑它能夠悟入平等法性、能夠悟入所知相。接下來是悟入時的次第，“勝解行地，見道，修道，究竟道”，這個“勝解行地”就是唯識叁十頌中的資糧位、加行位。你現在發心修行了，你修奢摩他、毗缽舍那，這就把生死給轉過來了，以前是在生死中流轉，現在要還滅了。你努力用功，不斷進步，就由勝解行地到了見道位，再修道位，再到究竟道位，這就圓滿了無上菩提，圓滿證悟了平等法性。“于一切法唯有識性，隨聞勝解故”，在解釋誰能悟入所知相那兒，第叁條“一向決定勝解”，就是有了決定的勝解，這時候你開始修唯識觀，當然，我們現在就可以修，不過這修力量太小，到“勝解行地”就很有力量了。在“勝解行地”，我們知道“一切法”唯有識性，一切法就是前頭說的十一識。說，這十一識都是內心的分別，離開內心的分別就無法可得，這就是唯識無義的道理，你對這道理“隨聞勝解”，所謂“隨聞勝解”就是說，你邊聽邊用智慧來思維觀察這個道理，最後對這個道理産生絕不動搖的信解。這個“隨聞勝解”的“聞”包括自己讀經典，也包括聽聞佛法，還包括你在禅定中的境界。“如理通達故”，這就到“見道”位了，就是說，你對一切法唯有識的道理通達無礙了，這時你就登聖位，你是初地菩薩了。“治一切障故”，這是修道位了，見道了自然得修道，因爲雖然見道了，但仍然還有煩惱障礙，需要對治，所以得修。“離一切障故”，這是究竟道，也就是究竟位，你成佛了，這時你就遠離了一切障礙，究竟清淨，得證無上菩提。總一下就是說，從什麼地方下手來悟入平等法性呢？從“有見似法似義意言”這兒下手，就是從所觀境下手，把所觀境用叁自性來分析，凡夫的分別心是在所緣境上起種種虛妄分別，而佛菩薩的教導則是(最)清淨法界等流的。然後我們經過勝解行地、見道、修道、究竟道，就成就了，就圓滿地證悟平等法性了。
由何能入？由善根力所任持故，謂叁種相練磨心故，斷四處故，緣法義境上觀恒常殷重加行無放逸故。
要悟入平等法性、悟入所知相，我現在還是凡夫，有沒有下手的方便呢？或者說，悟入的因是什麼呢？“由善根力所任持故”，前邊兒上一個框倒數第二行有“已善積集諸善根故”，給這個配合起來。說，這個修行人，他多聞熏習相續、又親近過無量諸佛、已得一向決定勝解、已能善積諸善根故，前邊兒說的四條他都符合，他“善根力所任持”，“任持”就是對某一個事兒有堪當的力量。現在這位修行者就任持他的叁業，任持他的正念，也就是說憑善根的力量的攝持而不失正念，他就由此而悟入。你要想悟入所知相、悟入平等法性，你還需要“叁種相練磨心”，所謂煉磨其實就是磨煉，就是把自己的錯誤磨掉。叁種煉磨心下邊兒專門解釋。只有叁種煉磨心還不得夠，還需要“斷四處”，就是斷除四種過失。斷四處下邊兒也有專門解釋。接下來是“緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故”，這是修止觀，“緣法義境”就是止觀，“恒常殷重加行無放逸”，“恒常”是指不間斷，“殷重”就是恭敬，要長時期不間斷還很恭敬地努力修學止觀，一點兒也不放逸，這樣你才能悟入平等法性。
無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是爲第一練磨其心。
這是要說叁種相煉磨心，叁種煉磨心實際上是對治叁種退怯心的。先看第一煉磨心。“無量諸世界，無量人有情”，修行人雖然發了心，但畢竟還是凡夫，有時候會有猶豫、會有退弱，對自己能不能辦到這件事兒心裏有疑惑，爲了對治我們的這個退怯心，我們要這樣思維，說：“無量諸世界，無量人有情”，就是有那麼多世界，那麼多的人，“剎那剎那證覺無上正等菩提”，他們一下成一個佛一下成一個佛。因爲世間那麼多，人也有那麼多，在娑婆世界是老久老久才有一個成佛的，在別的世界也是，但是當我們把這許多的世界看成一個整體的時候，你會發現一下這兒有一個成佛的，一下那個世界有一個，每一個刹那都有成佛的，你就想，既然這麼多人成佛，看起來好象不是太難的。同樣，你會發現每一刹那都有人見道，每一刹那都有初地登二地，每一刹那都有二地登叁地……看起來這不是很難的事兒。這樣就把自己的退怯心消除了。這是對剛發菩提心者的一個鼓勵，這是第一煉磨心。
由此意樂，能行施等波羅蜜多；我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，是爲第二練磨其心。
第二練磨心是說，修行人被嚇住了，有人給他說，六波羅蜜不是那麼容易的，很難作到。這樣的事兒很多，比如咱知道，有很多人說唯識最難了，但真難嗎？好多人在唯識面前設置障礙，能夠在唯識前邊兒設置障礙的都是祖師大德們，他們站在唯識的前邊兒擋住學人，嚇唬學人。唯識是彌勒菩薩所說，彌勒菩薩是當來下生佛，是一生補處的菩薩，他能害衆生嗎？如果說彌勒菩薩說法還度不了你誰還能度了你，因爲在此世間他是最高的了，釋迦牟尼佛入滅了，沒有人比彌勒更高的了。祖師你弘揚某一個法門，這沒有關系，但你不能在弘揚那個法門的時候堵死這一個法門。從發心到成佛這一段時間裏，你絕對不能只用一個法門的，你需要換當時當處適用的法門。我老說一個比喻，往北京去吧，我得用走路、公交車、火車、打的、再走路等，很多法子。只用一個法子，死路一條，比如說我現在還在樓上，我非要坐飛機，行嗎？不行的！有人說唯識難，現在這兒無著論師說的是有人給說六波羅密難，結果呢，你被嚇住了，你要後退了。無著論師在這兒告訴說，你應該這樣，“由此意樂，能行施等波羅蜜多”，“意樂”首先是一個理解問題，必須有深刻的理解，也就是說，你得知道我布施了，會得什麼樣殊勝的功德，我持戒了，會得什麼樣殊勝的功德等。“意樂”有勝解的意思，還有一個欲的意思。欲就是希望，這裏指善法欲。也就是說，我希望得禅定，得禅定之後我就可以度衆生更有力。沒有這樣的意樂，你修六波羅密是修不起來的。就是說，修六波羅密要看你的動機、看目的，目的不一樣你作同一件事兒結果大不相同。“我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿”，修行人最初聽人說六波羅蜜很難，心裏恐懼了，這時候，我給你說，你要有這樣的意樂：修布施有什麼樣殊勝的功德，修持戒有什麼樣的功德等，“由此意樂，能行施等波羅蜜多”，有了這樣的意樂，你的思想就轉變了。說，“我已獲得如是意樂”，我只要有這樣的意樂，有這樣的信解，“我由此故少用功力”，有了這樣的意樂，其實我不用怎麼樣費勁兒的，不用怎麼樣費勁兒我就可以修起布施波羅蜜、持戒波羅蜜等，一進入軌道，上了路，它自然就強大了，六波羅密不就圓滿了嗎？這第二煉磨心用原文不明白，我給說個不好的比喻。曹沖稱象那個動畫片，要把大象給趕到船上，大象不上，人們推呀拉呀大象就不上，曹沖跳在大象身上，用小杆兒挑一串兒香蕉，讓大象只差一丁點兒又夠不著，就把大象逗到船上了。這第二煉磨心就是這樣，你覺得難，你就把功德當成一串香蕉，說，你只要稍微作一點兒就得到了殊勝的功德、清淨的功德，就把你引去了。這樣就上路了。這一個主要是有此意樂，也就是有菩提心，有菩提心之後就好辦了，有因一定有果。這是第二煉磨心。還不行？我這樣說吧，有“此意樂”就是指真心歡喜，當你真心歡喜這個法門的時候，你不不怕了。比如說我，我是對唯識真有意樂，所以，那麼多人都說唯識難、複雜，但我仍然學他了。當然，唯識根本不是我以前說的那個樣子，我說的那是攙有假。不過因爲我是凡夫，可能攙壞了，想把人給引到唯識裏邊兒卻弄歪了，以後我盡量不用這法子了。有很多人一聽說唯識太難，就不學了，實際上他根本就沒接觸過唯識，甚至說唯識太難的人也只是聽別人說唯識太難而已。一聽說唯識難就不學了的人，實際上是根本他對唯識就沒有意樂。
若有成就諸有障善，于命終時即便可愛一切自體圓滿而生；我有妙善無障礙善，雲何爾時不當獲得一切圓滿，是名第叁練磨其心。
這是第叁練磨心。修行人要修波羅密，今天也布施，明天也布施，今天也持戒，明天也持戒，不斷地幹呀幹，可是呢，距無上菩提還是很遠，這樣呢，他心退了，說，我啥時候才能到達目的地呢？他對自己到底能不能達到目的地産生了疑慮。這時候該怎麼辦呢？這就是第叁煉磨心。說，你要這樣思維，“若有成就諸有障善”，“有障善”就是用貪、嗔、癡修善法，說我是爲了生天而來修十善法的。“于命終時”，用貪、嗔、癡來修十善法，善法是作了，但煩惱沒破，這樣，在你死的時候，“即便可愛一切自體圓滿而生”，就可以達到你生天的目的，你想生天所以修十善，或者說你是想生到人間好的地方，這一生我的身體病秧秧的，我希望來生身體健康，所以我修十善，來生我會達到目的的。“自體”就是生命體，“可愛一切自體圓滿”就是指生命體很好，健康、如意。就是說，“有障善”也能得這可愛的果報。“我有妙善無障礙善”，說，“有障善”就能得這樣的果報，我現在是無障礙善――用清淨心修善法，修六波羅密等，“雲何爾時不當獲得一切圓滿？”就是說，我現在用清淨心修行了，反而不能滿願，有這樣的道理嗎？有障善可以滿願，無障善卻不能滿願，絕對不可能的！所以，我一定是可以得證無上菩提的。這就是第叁煉磨心。
注意：這叁煉磨心是說的勝解行地的菩薩，也就是資糧位、加行位的菩薩。
此中有頌：
這裏呢，有幾個頌子。用頌子來說說煉磨心。
人趣諸有情處數皆無量
念念證等覺故不應退屈
這是說第一煉磨心。我怕自己不能成…
《《攝大乘論》要義 入所知相分第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…