..续本文上一页实根本就没有自性、根本就不存在。“次能取亦无”，接着你知道了能取的分别的心也是无自性的。“后触无所得”，“触”就是认识到、证悟。这样你就证悟到离一切相的平等法性了。

　　复有别五现观伽陀，如大乘经庄严论说：

　　下边儿无著论师又引用了《大乘经庄严论》(按窥基法师的说法是《庄严大乘经论》)中的五个颂子。“现观”实际上就是修行。这五个颂子实际上是修行的五个位次。

　　福德智慧二资粮菩萨善备无边际

　　于法思量善决已故了义趣唯言类

　　这个颂子说是资粮位。也有人说只这个颂子的前两句是资粮位。世亲释202页说，“第一颂显资粮道，第二初半显加行道，后半第三显于见道，第四一颂显于修道，第五一颂显究竟道。”印顺法师说这“似乎是玄奘臆改的(《摄大乘论讲记》346页)”。“福德智慧二资粮”，福德资粮、智慧资粮，佛就是二足尊，二足就是福德、智德。现在菩萨也得修福、修智，福、智能帮助我们得入圣道，那是资本，所以称为资粮。在六波罗蜜之中，修布施、持戒、忍辱是修福德资粮。精进、禅定是通于福德、通于智慧的，般若则是智德资粮。“菩萨善备无边际”，说，菩萨准备的福、智资粮，很多很多，十分的充足，当然，“无边际”虽然是很多很多，但仍然不是圆满。就相当于咱们说的“恒河沙数”一样，对于我们来说，恒河沙就是无数的，但对于佛陀来说，恒河沙实际上是有数的。福德、智德都得修，两手都要抓，两手都要硬。“于法思量善决已，故了义趣唯言类”，“思量”就是思维。菩萨在资粮位的时候，他不但修福德、智慧以积聚资粮，对于佛法也是学习的。就是说，菩萨对于经论中说的法，菩萨在修行的时候都观察、都思维。“善决”，就是指能进行善巧的决断，没有疑惑，知道法是无常的、无我的、是内心的变现。因为菩萨决定知道了这些，所以能够通达一切的义趣，一切的名、义、自性、差别，知道它们都是“意言”。“唯言类”是指它们都是意识的安立。“类”是现出，就是指一切法都是意识现出来的影像而已，都不真实。这一个“故了义趣唯言类”，我是这么理解的：“义”就是我执、法执，就是把绳看成蛇的“蛇(解)相”。现在就是说，所以菩萨认清了义都是因言(言即名言)而有的。我觉得这一句这样说比较准确。

　　若知诸义唯是言即住似彼唯心理

　　便能现证真法界是故二相悉蠲除

　　这是加行位。在资粮位的基础上，进一步修行。在资粮位，你已经知道了诸义――境界――实际上只是“言”(即名言)，就是意识的分别，是似义显现而已，根本就不实在。颂子中“唯是言”的“唯”，是决定的意思，决定知道，没有一点儿的犹豫。知道那只是意识的分别。“即住似彼唯心理”，你知道了它们只是心识的分别，你就可以安住在“似彼唯心”的道理上了、安住在唯识无义的道理上了。注意：在这儿是安住于“似彼义相显现唯是心性”的道理，就是悟入了依他起性。有的人会对这个产生误会。我们要知道，佛教不是毁灭一切，所以我们不要因为诸法不实在而厌恶它。第一、第二这两句颂子，我想这么说：菩萨知道了一离开语言就没有了什么所存在的、我们认为是有的东西。我们现在说的唯识，实际上是唯语言、唯名言。要是没有名言(一切信息，包括色、声、香、味、触等等)，也就没有了义。离开言说，义的行相就不存在了。所以我们也只能“因言生解”――在语言上生起正确的认识。我们现在在语言上生起了错误的认识，菩萨转过来，在语言上生起正确的认识。“便能现证真法界，是故二相悉蠲除”，既然菩萨生起了正确的认识，那么就可以证悟平等法性，这样一来，就把能相、所相就都消灭了。这两句在妙老的本子里说是见道位，而不应该是加行位。不过我看说成加行位也是可以的，只要把这两句理解成别别时意趣就可以了。

　　体知离心无别物由此即会心非有

　　智者了达二皆无等住二无真法界

　　这是见道位。“体知离心无别物”，“体知”就是体悟、通达、了知。说，通达了离开了分别心就没有任何的法可得。“由此即会心非有”，所取的法不可得，能取的心也不可得。“会”就是领会。“智者了达二皆无”，“智者”就是菩萨。菩萨通达了能取、所取都不可得。“等住二无真法界”，“等住”就是平等地安住。菩萨了达了能取、所取皆不可得，自然就平等地安住在一真法界之中了，这就离一切戏论相。在见道之前，语言皆戏论，因为有语言、名言就会生出种种的义，现在见道了，没有这戏论了。

　　慧者无分别智力周遍平等常顺行

　　灭依榛梗过失聚如大良药消众毒

　　见道后就该修道了。颂子中的“慧者”，实际上就是前边儿那个颂子中的“智者”，还是菩萨。“无分别智”，这里指根本智、后得智。说，菩萨在见道的时候，具足了根本智、后得智，因为根本智、后得智的缘故，所以“周遍平等常顺行”，无分别根本智、后得智就有这个能力。“周遍”就是普遍于一切法，一切法都平等，皆是真如。“常顺行”，一直随顺这样的心修行。也就是随顺真如而行。“灭依榛梗过失聚，如大良药消众毒”，前两句是证真，后两句是断惑。“灭”是灭除、“依”是所知依，就是阿赖耶，也就是种子识。“榛梗”，“榛”是一种落叶灌木，我们一般不都说灌木丛么～～因为是灌木，所以这里是比喻丛杂无章，这是来形容阿赖耶识里的杂染种子的。“梗”就是阻碍、障碍。说因为阿赖耶识里的杂染种子而显现一切法，这一切法障碍我们，令我们烦恼。“过失聚”，阿赖耶识里是我们无始以来的执著心造出来的种种罪过的聚合体。现在我们随顺真如，把他们都给灭除掉。因为我们有无分别智，能够随顺真如，所以能够把们消灭掉，消灭掉它们，就能得大自在、得大解脱。“如大良药消众毒”，我们中毒了，就得有解药，现在这无分别智就是最好的药，它能把所有的毒都消灭。现在就是说用无分别智消灭阿赖耶识里的杂染种子。记住，修道位主要是凭无分别智。

　　佛说妙法善成立安慧并根法界中

　　了知念趣唯分别勇猛疾归德海岸

　　这是究竟位。“佛说妙法善成立”，佛说的无上甚深微妙法，“善成立”，这是凭后得智来善巧成立。“安慧并根法界中”，“安”是安住，安稳地住。“慧”指无分别智。“根”这里是指心。说，菩萨按佛陀所说的这些妙法来修学，能够安住在无分别智里，无分别智与真如相应，也就安住于真如。菩萨不但安住于真如，还可以安住于心里。心一般是指阿赖耶识，但在修道位已经“灭依榛梗过失聚，如大良药消众毒”了，就是把阿赖耶识里的杂染种子统统消灭了，这就成了无垢识了。也就是说，菩萨安住于无垢识里。还有一个“法界”，当然是清净法界了。就是说，菩萨安住于无分别智里、安住于无垢识里、安住于清净法界里。“了知念趣唯分别”，这个“了知”是后得智的。菩萨有根本智、后得智。用后得智通达“念趣唯分别”，就是通达我们所念的种种义趣，都是能分别心。“勇猛疾归德海岸”，用根本智断惑证真，用后得智通达一切法是内心的分别，所以你就能够勇猛精进地修学圣道，那就可以很快成就圆满无上菩提佛果了。

《《摄大乘论》要义 入所知相分第四》全文阅读结束。