..續本文上一頁實根本就沒有自性、根本就不存在。“次能取亦無”，接著你知道了能取的分別的心也是無自性的。“後觸無所得”，“觸”就是認識到、證悟。這樣你就證悟到離一切相的平等法性了。

　　複有別五現觀伽陀，如大乘經莊嚴論說：

　　下邊兒無著論師又引用了《大乘經莊嚴論》(按窺基法師的說法是《莊嚴大乘經論》)中的五個頌子。“現觀”實際上就是修行。這五個頌子實際上是修行的五個位次。

　　福德智慧二資糧菩薩善備無邊際

　　于法思量善決已故了義趣唯言類

　　這個頌子說是資糧位。也有人說只這個頌子的前兩句是資糧位。世親釋202頁說，“第一頌顯資糧道，第二初半顯加行道，後半第叁顯于見道，第四一頌顯于修道，第五一頌顯究竟道。”印順法師說這“似乎是玄奘臆改的(《攝大乘論講記》346頁)”。“福德智慧二資糧”，福德資糧、智慧資糧，佛就是二足尊，二足就是福德、智德。現在菩薩也得修福、修智，福、智能幫助我們得入聖道，那是資本，所以稱爲資糧。在六波羅蜜之中，修布施、持戒、忍辱是修福德資糧。精進、禅定是通于福德、通于智慧的，般若則是智德資糧。“菩薩善備無邊際”，說，菩薩准備的福、智資糧，很多很多，十分的充足，當然，“無邊際”雖然是很多很多，但仍然不是圓滿。就相當于咱們說的“恒河沙數”一樣，對于我們來說，恒河沙就是無數的，但對于佛陀來說，恒河沙實際上是有數的。福德、智德都得修，兩手都要抓，兩手都要硬。“于法思量善決已，故了義趣唯言類”，“思量”就是思維。菩薩在資糧位的時候，他不但修福德、智慧以積聚資糧，對于佛法也是學習的。就是說，菩薩對于經論中說的法，菩薩在修行的時候都觀察、都思維。“善決”，就是指能進行善巧的決斷，沒有疑惑，知道法是無常的、無我的、是內心的變現。因爲菩薩決定知道了這些，所以能夠通達一切的義趣，一切的名、義、自性、差別，知道它們都是“意言”。“唯言類”是指它們都是意識的安立。“類”是現出，就是指一切法都是意識現出來的影像而已，都不真實。這一個“故了義趣唯言類”，我是這麼理解的：“義”就是我執、法執，就是把繩看成蛇的“蛇(解)相”。現在就是說，所以菩薩認清了義都是因言(言即名言)而有的。我覺得這一句這樣說比較准確。

　　若知諸義唯是言即住似彼唯心理

　　便能現證真法界是故二相悉蠲除

　　這是加行位。在資糧位的基礎上，進一步修行。在資糧位，你已經知道了諸義――境界――實際上只是“言”(即名言)，就是意識的分別，是似義顯現而已，根本就不實在。頌子中“唯是言”的“唯”，是決定的意思，決定知道，沒有一點兒的猶豫。知道那只是意識的分別。“即住似彼唯心理”，你知道了它們只是心識的分別，你就可以安住在“似彼唯心”的道理上了、安住在唯識無義的道理上了。注意：在這兒是安住于“似彼義相顯現唯是心性”的道理，就是悟入了依他起性。有的人會對這個産生誤會。我們要知道，佛教不是毀滅一切，所以我們不要因爲諸法不實在而厭惡它。第一、第二這兩句頌子，我想這麼說：菩薩知道了一離開語言就沒有了什麼所存在的、我們認爲是有的東西。我們現在說的唯識，實際上是唯語言、唯名言。要是沒有名言(一切信息，包括色、聲、香、味、觸等等)，也就沒有了義。離開言說，義的行相就不存在了。所以我們也只能“因言生解”――在語言上生起正確的認識。我們現在在語言上生起了錯誤的認識，菩薩轉過來，在語言上生起正確的認識。“便能現證真法界，是故二相悉蠲除”，既然菩薩生起了正確的認識，那麼就可以證悟平等法性，這樣一來，就把能相、所相就都消滅了。這兩句在妙老的本子裏說是見道位，而不應該是加行位。不過我看說成加行位也是可以的，只要把這兩句理解成別別時意趣就可以了。

　　體知離心無別物由此即會心非有

　　智者了達二皆無等住二無真法界

　　這是見道位。“體知離心無別物”，“體知”就是體悟、通達、了知。說，通達了離開了分別心就沒有任何的法可得。“由此即會心非有”，所取的法不可得，能取的心也不可得。“會”就是領會。“智者了達二皆無”，“智者”就是菩薩。菩薩通達了能取、所取都不可得。“等住二無真法界”，“等住”就是平等地安住。菩薩了達了能取、所取皆不可得，自然就平等地安住在一真法界之中了，這就離一切戲論相。在見道之前，語言皆戲論，因爲有語言、名言就會生出種種的義，現在見道了，沒有這戲論了。

　　慧者無分別智力周遍平等常順行

　　滅依榛梗過失聚如大良藥消衆毒

　　見道後就該修道了。頌子中的“慧者”，實際上就是前邊兒那個頌子中的“智者”，還是菩薩。“無分別智”，這裏指根本智、後得智。說，菩薩在見道的時候，具足了根本智、後得智，因爲根本智、後得智的緣故，所以“周遍平等常順行”，無分別根本智、後得智就有這個能力。“周遍”就是普遍于一切法，一切法都平等，皆是真如。“常順行”，一直隨順這樣的心修行。也就是隨順真如而行。“滅依榛梗過失聚，如大良藥消衆毒”，前兩句是證真，後兩句是斷惑。“滅”是滅除、“依”是所知依，就是阿賴耶，也就是種子識。“榛梗”，“榛”是一種落葉灌木，我們一般不都說灌木叢麼～～因爲是灌木，所以這裏是比喻叢雜無章，這是來形容阿賴耶識裏的雜染種子的。“梗”就是阻礙、障礙。說因爲阿賴耶識裏的雜染種子而顯現一切法，這一切法障礙我們，令我們煩惱。“過失聚”，阿賴耶識裏是我們無始以來的執著心造出來的種種罪過的聚合體。現在我們隨順真如，把他們都給滅除掉。因爲我們有無分別智，能夠隨順真如，所以能夠把們消滅掉，消滅掉它們，就能得大自在、得大解脫。“如大良藥消衆毒”，我們中毒了，就得有解藥，現在這無分別智就是最好的藥，它能把所有的毒都消滅。現在就是說用無分別智消滅阿賴耶識裏的雜染種子。記住，修道位主要是憑無分別智。

　　佛說妙法善成立安慧並根法界中

　　了知念趣唯分別勇猛疾歸德海岸

　　這是究竟位。“佛說妙法善成立”，佛說的無上甚深微妙法，“善成立”，這是憑後得智來善巧成立。“安慧並根法界中”，“安”是安住，安穩地住。“慧”指無分別智。“根”這裏是指心。說，菩薩按佛陀所說的這些妙法來修學，能夠安住在無分別智裏，無分別智與真如相應，也就安住于真如。菩薩不但安住于真如，還可以安住于心裏。心一般是指阿賴耶識，但在修道位已經“滅依榛梗過失聚，如大良藥消衆毒”了，就是把阿賴耶識裏的雜染種子統統消滅了，這就成了無垢識了。也就是說，菩薩安住于無垢識裏。還有一個“法界”，當然是清淨法界了。就是說，菩薩安住于無分別智裏、安住于無垢識裏、安住于清淨法界裏。“了知念趣唯分別”，這個“了知”是後得智的。菩薩有根本智、後得智。用後得智通達“念趣唯分別”，就是通達我們所念的種種義趣，都是能分別心。“勇猛疾歸德海岸”，用根本智斷惑證真，用後得智通達一切法是內心的分別，所以你就能夠勇猛精進地修學聖道，那就可以很快成就圓滿無上菩提佛果了。

《《攝大乘論》要義 入所知相分第四》全文閱讀結束。