..续本文上一页地而出离故。
“地差别”是说菩萨修行是十地，一地一地过，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，这样离一切障而圆满成就大菩提的，可声闻乘不是，声闻乘是四果，他可以一生就从初果须陀洹、斯陀含、阿那含，一直走到四果阿罗汉。
六、七、由清净差别，断烦恼习，净佛土故。
第六、第七两个合在一起，叫“清净差别”。什么意思？就是说，菩萨能断除烦恼，不但能断除爱烦恼、见烦恼，而且能断除爱烦恼、见烦恼的习气。阿罗汉能断烦恼，但没能断烦恼的习气。“习”就是习气，就是种子。这一个就很微妙，说小乘人因为还有习气在，所以偶尔还有失态的情况。还有一个不同是说，菩萨有清净的佛土，有缘者都可以到他这儿来，可声闻乘没有这样的事儿。因为他入无余涅槃就不度众生了，所以要净土没有用处。“断烦恼习”是菩萨自己的境界特别清净，“净佛土”则是普度众生用的。所以，第六应该是，清净差别，断烦恼习故；第七应该是清净差别，净佛土故。因为都是“清净差别”，所以可以合在一起。
八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。
这个“自他得平等心差别”是说，菩萨对自己、对他人都是一样的，他能对别人象对自己一样，他没有自他的差别，这就是平等，但罗汉不是。他入了无余涅槃之后，就不管别人了，他不是对待别人象自己一样。菩萨要“成熟有情”，就是令众生都成就，“加行”就是为度众生而努力修行，修加行，这样的努力就是“无休息”。菩萨不停地作这事儿。到后边儿要讲到六度，六度就是度众生的问题，就是菩萨对他人的问题。
九、由生差别，生如来家故。
“生差别”是说，菩萨能“生如来家”，如来以真如为家，就是说，菩萨能得真如、得无分别智，可以继承如来的事业。声闻乘罗汉是不可以的，因为罗汉不能尽未来际度化众生。这一个呢，韩老是译成了“由生于如来种姓故”，这就成了长时间积累的问题，成了菩萨成佛的问题。
十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。
受生差别是说，菩萨能够在诸佛大集会里度化众生。这是指，菩萨到受用土度化众生，而罗汉没有这本事。“诸佛大集会”就指受用土，说菩萨能在诸佛集会说法的境界里摄受那些莲华化生的众生，罗汉则只能摄受父母所生之众生。第九的生差别与这个第十的受生差别我再说几句，不然的话不明确。第九的生差别是说，菩萨将来要成佛，这第十的受生差别是说，菩萨现在已经是佛的眷属了。长行中说是“常于诸佛大集会中摄受生故”，就是说，诸佛集会的时候菩萨就到场了。咱们知道，说诸佛都有自己的眷属，佛到那儿去，不是佛自己一个去，他都带自己的眷属，就象我们现在世间的一个大和尚去哪儿都要带上侍者一样。佛带去的眷属自然是佛的亲近者，菩萨可以。作为诸佛的眷属，就可以受用诸佛法乐。第九是说将来，第十是说现在。第九说将来成佛，第十说现在就是诸佛眷属。
十一、由果差别，十力，无畏，不共佛法无量功德果成满故。
这是说菩萨与声闻所得的果位不同。菩萨可以得“十力”、“(四)无畏”、“(十八)不共佛法”等，也就是说，菩萨是证圆满佛果，而声闻则只能证罗汉果，不如菩萨庄严。“十力”是指如来所具有的十种力用：a.知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；b.知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；c.知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；d.知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；e.知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；f.知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；g.知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；h.知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；i.知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；j.知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。“四无畏”是a.一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。b.漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心。c.说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。d.说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。“十八不共”就是身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。
因为这十一种差别，所以我们说大乘佛法很殊胜。
此中有二颂：
这儿有二个颂子。
名事互为客其性应寻思
于二亦当推唯量及唯假
这两个颂子，第一个是说四寻思观，第二个颂子是四如实智。四寻思观就是四加行的暖位、顶位，而四如实智是忍位和世第一位。四寻思观一般是说成名、义、自性、差别，这儿说的是名、事、自性、差别，这关系不大，这样叫也可以。“名事互为客”，名和事互相来说，都是客人，都不是主人。也就是说，它二者互相依靠、互相依赖，而且都不实在。就是常说的依义立名、依名诠义。依据这件事儿而安立假名，同时，要是没有名，义也就显不出来。一般都是这么说的，“客”就是没有实在性，我们现在把它说成客尘烦恼，客尘烦恼是怎么来的，就是因为我们执有自性所以而有的，都是无明所现的，无明就是莫名其妙的意思。韩老用了这几个词，飘忽不定、莫名其妙、不知所由、突如其来等来形容无明。“其性应寻思”，说，名的体性、事的体性，是我们应该好好去观察观察、思维思惟。“义”应该是我执、法执，不过有时候说成蕴、处、界，五蕴、十二处、十八界。我们要观察名、事儿，要知道它们都是空性。要知道它们实际上都是飘忽不定的，都是由无明而有的。“于二亦当推，唯量及唯假”，对于名、事我们应该认清，对于自性、差别呢？我们也应该“推究”，这个“二”就是自性、差别，“推”就是推究，也就是思维、观察。经过推究，发现自性、差别其实也是妄想而已，根本就是虚假的。这儿的“量”是动词，就是思量、分别，或者说是测量，用眼测量色，用耳测量声……用意识测量自体、差别。就是说，我们在奢摩他里思维观察，发现自性、差别也只是内心的分别所示现的而已。因为内心的分别而安立出了种种名字，这根本就是假立出来的。下边儿是第二个颂子。
实智观无义唯有分别三
彼无故此无是即入三性
第一个颂子是四寻思，现在是四如实智。“实智观无义”，说，你继续思维名、事、自性、差别是无所有的，达到了决定的见解，一点儿也不犹豫，这是“实智观无义”，就是明白了遍计所执是无有的。“唯有分别三”，本来有名、事、自性、差别四个，你发现事，就是义，根本是没有的。这就只剩下名、自性、差别三个了。这就是悟入了依他起性。“彼无故此无”，“彼无”是指第二句是义无、事无。“此无”是指剩下的名、自性、差别都无。因为义无，所以名无、自性无、差别无。没有义，需要义的名吗？不需要，没有桌子，有桌子本身(自性)吗？没有！没有桌子、书本，有桌子与书本的差别吗？没有！这就是悟入了圆成实性。“是即入三性”，“实智观无义”是悟入遍计执，“唯有分别三”是悟入依他起，“彼无故此无”是悟入圆成实性，这样呢，三性就都悟入了。当然，这一个颂子我们也可以这么说，“如实观无义”，我们仔细思维名、义、自性、差别中的“义”，发现它是根本就不存在的，连一点儿影子也没有，“唯有分别三”是说，既然没有“义”，剩下的名的分别、自性的分别、差别的分别其实是“分别自己在分别”，这就是要想认识识，只能凭识自己来认识识。笛卡尔说“我思故我在”，我们说，思只能证明思存在，证明不了我存在，应该是“思故思在”。现在就是说，是分别在分别，分别自己把自己分别出名、自性、差别。
复有教授二颂，如分别瑜伽论说：
前边儿的二个颂子是无著论师自己写的，现在无著论师又引用弥勒菩萨的二个颂子。
菩萨于定位观影唯是心
义相既灭除审观唯自想
这二个颂子是《分别瑜伽论教授颂》，都说没有传到中国来，而且在印度也失传了，不过现在韩老根据这二个颂子，发现其实就是《庄严现观颂》，不过没有翻译过来，韩老就把它翻译出来了，《弥勒道场》网站上放的有。“菩萨于定位”，菩萨在定位中间修行，“观影唯是心”，“影”就是影像，是不真实的意思，名、义、自性、差别都是“影”。说，菩萨在定中思维观察，发现名、义、自性、差别等这些其实只是内心的分别而已。“义相既灭除”，“义相”就是有自体者。说有自体者既然已经被破斥了，也就是说，根本就没有“有自体”的“义相”存在。你的心在分别，但所分别的境界是不可得的。“审观唯自想”，“审观”就是仔细地审视、观察，非常认真地审视、观察，不是浮泛的审视、观察，是确确实实静下心来审视、观察。一般的观察我们容易打妄想，容易夹带杂念，这“审观”是不夹带杂念的。说，你经过仔细地审视观察，发现所分别的境是没有的，只是自己心在分别，这样就破除了对所缘境的执著。
如是住内心知所取非有
次能取亦无后触无所得
“如是住内心”，我们已经破除了对所缘境的执著，我们就安住于内心了。“住内心”的“住”是安稳的意思，就是说，我们的心就安稳了，因为我们知道了一切法都是内心的分别而已。“知所取非有”你知道了所认取的一切法都是虚妄分别而已，它们其…
《《摄大乘论》要义 入所知相分第四》全文未完，请进入下页继续阅读…