..續本文上一頁“證無中邊佛地平等”對應。“叁種佛身”就是自性身、受用身、變化身。“方處”是所居住的地方。“無分限”，就是沒有限製、沒有間隔。比如說我們說阿彌陀佛在極樂世界，藥師佛在東方淨琉璃世界，阿彌陀佛的佛國給藥師佛的佛國有間隔，這就叫有分限，但實際上這是我們凡夫的分別而已，因爲我們凡夫有分別心，所以佛就隨順我們凡夫而說，但實際上是沒有分別的。我們還說，佛陀的法身在什麼地方，報身在什麼地方，化身又在什麼地方，這也是我們的分別而已，都不是事實真相，實際叁種佛身沒有分限，各佛土也是沒有分限的。“證無中邊佛地平等”的“中邊”，“中”是中央，“邊”是邊地，有中有邊，論中是“無中邊”，就是沒有中央和邊地的不同。叁身就沒有中邊的分別。

　　窮生死際常現利益安樂一切有情功德，

　　這和“極于法界”對應。“極于法界”的“法界”，就是佛的妙正法教，也就是十二部經。這個“窮生死際常現利益安樂一切有情功德”是說佛是窮生死際演說十二分教，不間斷、長時期地去利益一切有情。“窮生死際”的“生死際”，就是有一個範圍，在這個範圍之內是有生死的，一過這個界兒、這個範圍，就超越生死了。“窮生死際”就是窮盡了生死的範圍，就是過了生死的界兒，衆生過了生死的界兒，就是衆生沒有生死了。說，從現在開始，一直到衆生都超越了生死，佛一直說法度衆，度過生死之後就不需要佛來說法度你了。

　　無盡功德等。

　　這個“無盡功德”是對應于“盡虛空性”。“盡虛空性”也就是盡虛空界，虛空是無量無邊的、無生無滅的、無有變異的，現在說佛的法身就象虛空一樣，無有窮盡，利樂有情，永不休息。“無盡功德等”的這個“等”字，前邊兒是二十一句，對應的功德只二十句，這就少了一句，前邊兒還有一句“窮未來際”，現在沒有什麼功德來對應，那麼就讓這個“等”字兒來對應，“等”都說成佛的是“究竟功德”。

　　複次，由義處者，如說：若諸菩薩成就叁十二法，乃名菩薩。

　　前面贊歎佛，這裏又贊歎菩薩的道德，贊歎菩薩的境界。“如說：若諸菩薩成就叁十二法，乃名菩薩”，說，菩薩成就叁十二法，才能叫菩薩。哪叁十二法呢？

　　謂于一切有情起利益安樂增上意樂故

　　這就開始說菩薩成就的叁十二法了。首先呢，無著論師先總說一下。“于一切有情”，這是說菩薩的大悲心，是對于所有的衆生的，菩薩度衆生的時候，沒有遠近親疏之分，所有人都度，你是我的仇人，我度，你是我的親人，我也度。“利益安樂增上意樂”，菩薩利益衆生，讓衆生得安樂的心，利益衆生的心特別的切，所以叫“增上意樂”，就是說菩薩利益衆生的心非常強烈，永不退轉。“利益”是指菩薩教你的法子，不但可以讓你現在得利益，而且讓你將來也得利益，就是說菩薩教你的是長遠的利益，現在的人的所爲可能就是目下得利益，從長遠來看可能是有壞處的。“安樂”就是從內心裏感到快樂。利益和安樂有時候看起來不是那麼的一致。比如說你打禅七，這是利益，可是你一下子努力地經行、禅坐，不得安穩的休息，你不一定覺得安樂。而你放逸，可能一下子你覺得安樂，但那不是利益。這一句的重點兒是“增上”――特別的強，我們有些凡夫也好心腸，但不一定是“增上”，菩薩絕對是增上。下邊兒具體解釋叁十二法。無著論師是用了叁十八句話來解釋叁十二法的。

　　令入一切智智故

　　爲什麼菩薩是“于一切有情起利益安樂增上意樂”？“令入一切智智故”，這是第一個原因。就是說菩薩利益安樂一切衆生，他的目的，是教化衆生使其都能夠證入無上菩提。這個“令入一切智智故”是菩薩“于一切有情起利益安樂增上意樂”的第一個理由。無著論師在贊歎佛的時候，說佛是“最清淨覺”，佛的最清淨覺有二十一句來體現，對應的有二十一種功德。現在贊歎菩薩的時候，說菩薩有叁十二法，用叁十八句來體現，對應的有十六種業，現在我把對應的業放在叁十八句這兒對應起來說，我給畫一個表。叁十二法、叁十八句、十六種業對應起來。這樣看起來就清楚了。

　　菩薩叁十二法、叁十八句、十六種業相攝表

《《攝大乘論》要義 所知相分第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…