..续本文上一页陀的才是最清净。“应知是佛二十一种功德所摄”，“最清净觉”的内容就是佛的二十一种功德。下边儿一句一句来说二十一种功德。前边儿无著论师用了二十一句话，下边儿有二十一种功德，实际上可以一一对应。
谓于所知一向无障转功德，
这个与“不二现行”对应，就是对“不二现行”的解释。说，啥是“不二现行”？“谓于所知一向无障转”，就是说，佛对于所知的一切品类差别，连一点儿障碍都没有，知道得清清楚楚。所谓“不二现行”的“二”就是指有知道的、有不知道的，有障碍、无障碍，但佛不是，佛是“不二”，没有不知道的、没有障碍。我们把这个称为“一向无障转功德”，就是没有一点儿障碍，什么事情都清清楚楚，也就是大自在的境界。这个可以体现佛的“最清净觉”。
于有无无二相真如最胜清净能入功德，
这个与“趣无相法”对应，就是对“趣无相法”的解释。说，啥是“趣无相法”呢？“趣”就是趋向、进入。我初得无生法忍，证入了无相法，但还没有圆满，要继续精进修行。到成佛的时候就圆满证入无相法了。这个“于有无无二相真如最胜清净能入”，说，真如是无二相的。“无二相”的“二相”是有、无。真如就是圆成实性，他不是“无”。真如超越了有、无二相。“最胜清净”的“最胜”是说，佛陀超过了一切二乘圣者、超过了一切菩萨。“清净”就是远离一切尘垢。“能入”是指能够证得无相的真如。其实真如是二乘也可以得证，只不过二乘的不是最胜而已，佛陀才是最胜。
无功用佛事不休息住功德，
这一句对应于“住于佛住”。“住于佛住”的“住”有天住、梵住、圣住三种。“住”就是内心的境界，如果内心是在天的境界里活动，就叫天住。象我们现在，内心是散乱的，就叫散乱住，不过我们不把散乱住算作住。“天住”一般得是色界天、无色界天，我们说的天住是在色界天、无色界天里的四静虑，初禅、二禅、三禅、四禅。佛只住第四禅，佛要得证无上菩提，得在第四禅得证。得证阿罗汉者，有的在未到地定里就可以得证阿罗汉，有的在初禅、二禅、三禅、四禅，这不一定。辟支佛也可能是在初禅、二禅、三禅、四禅得证，也是不一定的，但要想成佛果，必须在第四禅得证。我们就把第四禅的天住叫“佛住”。再看“梵住”，梵住就是慈、悲、喜、舍四无量心。在梵住里边儿，我们把悲无量心叫“佛住”。因为大悲心是佛所具足的不共功德。第三是“圣住”，天住和梵住是通于凡夫的，凡夫也能住在里边，这个圣住是不共于凡夫的。圣住有什么？有空、无相、无愿三种，佛是住在空里，我们把空叫“佛住”。所以说，“住于佛住”，就是佛住于第四禅，住于悲无量心，住于空，这叫“住于佛住”。“住于佛住”是“无功用佛事不休息住功德”。这个“无功用佛事不休息住”是说，佛广度一切众生，但在度化众生的时候是无功用的，所谓“无功用”就是不刻意，也就是度而无度，随缘而度。“佛事”是指度化众生成佛的事业，可不是什么打普佛、放焰口等。“不休息住”，说，佛度化众生的时候不刻意，但也不不度，不停歇，一直在度众生，他是把不休息当成休息。
于法身中所依意乐作业无差别功德，
这一句与“逮得一切佛平等性”对应。“逮得”就是获得，获得一切佛的平等性。你得到这样的功德，就和一切佛是平等的。看“于法身中所依意乐作业无差别功德”，“所依意乐作业”，“所依”是佛度化众生的无边妙用，他凭的是什么？就是佛的清净的无分别智慧，就是说，是以无分别智为所依。“意乐”是后得智。“作业”是行动，普度众生的行动。一切佛的“所依、意乐、作业”是无差别的，这就是“逮得一切佛平等性”的功德。
修一切障对治功德，
这与“到无障处”对应，就是由有障碍的地方达到无障碍的地方了。要想到无障碍的地方，你就得努力修行，这“修一切障对治”，就是把烦恼障、所知障都对治掉。
降伏一切外道功德，
这与“不可转法”对应。“不可转”就是不能干扰，指佛所施设的教法、佛所证悟的真理是不能干扰的，你也干扰不了。佛所施设的教法就是五蕴、十二处、十八界，四念处、四正勤、四如意足，七觉支、八正道等等，你能否认吗？根本否认不了。佛所证悟的真理更是不可干扰了。因为佛的教、证是干扰不了的，所以佛能降伏一切外道。
生在世间不为世法所碍功德，
这与“所行无碍”对应。“所行无碍”的“行”就是活动，就是来来去去。佛有自己的世界，但他想到我们的世界来，是很随便的，他想来就来了，不受一点儿的限制、障碍，我想到什么地方去可不行，想到月亮上去，能吗？不是你想去就能去的。“生在世间不为世法所碍功德”，“生在世间”，就是说，佛为了度化世间众生，从佛的世界到众生的世界来。“不为世法所碍”，佛不受世间法的障碍，不被世间法所影响。世间法就是八法、八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。“利”就是得到了如意，“衰”就是失掉了如意。“毁”就是背后讲你的坏话，“誉”是背后讲你的好话。注意，不是当面讲，是背后讲。“称”是当面赞扬你，“讥”是当面耻笑你。“苦”是顺苦受，“乐”是顺乐受。世间人都受这八法的影响，而佛陀不受。
安立正法功德，
这一句与“其所安立不可思议”对应。安立的是什么？是“正法”，这都是名言安立，但这安立是不可思议的。这个安立是佛的后得智的功德。佛能够取无相法证入真如，那是根本智的功德。因有大悲心，所以能够为一切众生演说佛法，这是后得智的功德。佛的后得智是究竟圆满，所以叫“不可思议”。辟支佛一般是现神通度众生的，他不说法，这是因为他的后得智不圆满。阿罗汉是说法的，阿罗汉的说法是因为佛已经安立好了，他照着来就行了。
授记功德，
这“授记功德”与“游于三世平等法性”对应。“游于三世平等法性”是说，佛的大智慧能游于过去世、未来世、现在世一切法的差别性，因为佛有这种无障碍的境界，所以他能够授记。“授”就是“与”，就是把未来的事情给你说明清楚，这叫“授记功德”。“游于三世平等法性”的“平等”是指佛看未来的事情与看现在的事情一样清楚，同样清楚叫“平等”。
于一切世界示现受用变化身功德，
这给“其身流布一切世界”对应。“其身流布一切世界”是说佛身能到一切世界去度化众生。佛有三身，法性身、受用身、变化身。法性身是自受用身，而受用身和变化身是可以度化众生的。登地的菩萨所见的就是千丈大身，当然了，各地所见皆不相同。凡夫见的是丈六比丘身，这都不一样。畜生见的是畜生身，天人所见是天人身。长行中的“受用”就是受用身，“变化”就是变化身。也就是对不同的众生现不同的身，“应以何身得度即现何身度之”。我们常说的八相成道的这个佛是变化身。
断疑功德，
这与“于一切法智无疑滞”对应。说，佛对于世间法、出世间法种种法相、法性，佛都是了了分明无有疑惑的，所以能断一切众生的疑问。
令入种种行功德，
这一句给“于一切行成就大觉”对应。说，对于一切行为，佛都圆满觉悟了。“一切行”就包括众生的烦恼心行、罪障心行、业障心行，乃至于你遇见三宝、栽培善根的心行，清净的、染污的心行等等，佛都明了。佛能够教授一切众生，教导你学习佛法，契入佛法中的清净法门，这都叫“行”。佛能让你学习空、无相、无愿的法门，学习三十七道品的法门，学习六波罗蜜的法门等，反正能令你契入种种法门，令你得入圣道，佛有这样的功德。
当来法生妙智功德，
这一句与“于诸法智无有疑惑”对应，“当来法生妙智功德”是指佛能够观察到这个人什么时候可以入圣道，辟支佛、阿罗汉都不行。你想跟罗汉修行，罗汉观察你的宿世因缘，发现你没有善根，他就把你给舍弃了，他观察到某个人有善根，他就去度化，但佛来观察的时候，他超越罗汉的境界。
如其胜解示现功德，
这一句对于于“凡所现身不可分别”。“如其胜解示现功德”的“胜解”就是有力量的思想，强有力的观想。无量众生各有各的观想，佛陀都能随顺，“如其”就是随顺，随顺无量众生的不同的胜解，示现不同的身相出来度化他。
无量所依调伏有情加行功德，
这一句与“一切菩萨等所求智”相应。一切的菩萨都希求成就这样的智慧。就是说，佛有这种智慧，能够调伏众生。众生修行，也是发大心修行，可是当业障来了的时候，就不能进步了，但佛能调伏，他告诉你一个方法来忏悔业障，把这个障碍消除了你就能上进了。佛的这个圆满智慧，是无量的众生都可以依止的，我可以依止，你也可以依止。
平等法身波罗蜜多成满功德，
这一句与“得佛无二住胜彼岸”对应。“得佛无二”的“无二”，就是平等，就是无差别。“波罗蜜多”就是“彼岸”，你“波罗蜜多成满”了，就是成功了、圆满了，这就叫“住胜彼岸”。这是佛的涅槃境界。前边儿是度众生的，这是佛自身的功德。
随其胜解示现差别佛土功德，
这一句是与第十七句“不相间杂如来解脱妙智究竟”对应。刚才说的“如其胜解示现功德”是现身，这一句“随其胜解示现差别佛土功德”是现佛世界。这一句说，佛陀随顺众生的不同程度，众生有什么样的胜解，佛陀就示现什么样的佛土。“不相间杂如来解脱妙智究竟”的“不相间杂”就是不混乱，就是说，虽然同在一处，但佛所示现的无量差别的佛土是不混乱的，你所见的佛世界是这样，他所见的佛世界是那样，不可思议得很，这是佛的妙智究竟的境界。就是说，在这儿有初地菩萨、有二地菩萨，他们坐在一起听佛讲法，他们所见皆不相同。
三种佛身方处无分限功德，
这与…
《《摄大乘论》要义 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…