..续本文上一页们内心的分别，就是说有“名”的时候心才会分别，有能分别就有所分别。这样就够成了三件事：名、义、觉，这三法是不相离的，就是说，你只要心一动，名、义、觉就具备了，你心一动，就熏习阿赖耶识了，阿赖耶识里就把你所熏习的情况摄持了下来。这个“言熏习所生诸法”，就是说，由于有名言所以就熏习了种子，有了名言种子就会生出一切法，也就是说，诸法是名言种子所生，名言种子是能生，诸法是所生。“此从彼”，名言熏习能生诸法，那名言熏习是怎么有的？“此从彼”，就是说，此名言种子由诸法而生，因为诸法就是我们的分别心，我们的分别心一动就熏成了名言种子，名言种子一动就现出一切法。佛教的缘起就是这样的。用最简单的话说，就是种子生现行、现行熏种子。说明白点儿，我们心一动就是缘起。因为心一动，一定是有名言种子，有名言种子它才能动，可你心一动，同时又熏成了名言种子，这就叫做缘起。一切法都是这样的，世间法、出世间法都是这样，不过世间法是杂染的，出世间法是清净的。“异熟与转识，更互为缘生”，这两句话其实还是前边儿两句儿，意思一样，重复一遍儿而已。“异熟”就是阿赖耶识，就是一切种子识。“转识”就是前七识，“转”就是生起，前七转识是以阿赖耶识为因缘而生起的。异熟识和转识是“更互为缘生”，“更互”就是相互辗转，辗转为因缘。异熟识和转识是互相为因缘而现起，这就叫缘起。这个颂子同时也告诉我们一点儿，就是自作自受，自己的转识与异熟识互为因缘，没有别的，容不得别人来插手，这就是自作自受！有人说要替别人消业，这都不是事实，只是一个愿而已，与人欢喜而已，佛菩萨也不可能替别人消业的。
复次，彼转识相法，有相、有见，识为自性。
下边儿开始说缘生。“彼转识相法”，“转识”是七转识，七转识是从阿赖耶识的名言种子而生起的。转识的相法“有相、有见”，前头说过的，识都有见分、相分。“相”是根身器界。根、境、识都是相识。这《摄大乘论》中开列了十一识：身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。哪是相识？哪是见识？忘了？翻到23页，看，“若眼等识，以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识以一切眼为最初法为最后诸识为相，以意识识为见。”就是说，五根色识，色、声、香、味、触、法，这是境。眼识、耳识、鼻识、舌识、识身都是识，色、声、香、味、触、法也都是识，不过是相识。“见识”是眼识识、耳识识、鼻识识、舌识识、身识识、意识识，或者加上末那识识，这是“见识”。阿赖耶识它是因识。由阿赖耶识的因识现起这个相识和见识。“识为自性”，在我们习惯上，“见”是识，“相”好象不是识，比如说色、声等，这怎么是识呢？它也是以识为自性的，它离不开识，要离了识，他没有体性，他是阿赖耶识的名言种子所变现的，是如幻如化的，是虽有但不真实的，它是分别心的境界，要是离开了虚妄分别心，就无法可得。相也好、见也好，都被七转识包括。
又彼以依处为相，遍计所执为相，法性为相，由此显示三自性相。
这是说转识有三种相，就是三自性。刚才说了，转识就是相识、见识，“有相、有见”，三自性判摄一切法。“彼以依处为相”，“彼”就是转识。说，转识有依他起相。“依处”就是指依他起，因为依他起是遍计执、圆成实的依止处，所以叫依处。这是说，缘生转识是由阿赖耶识的种子现起的，是有依他起相的。第二相是“遍计所执为相”，遍计所执是依他起的似义显现被虚妄的执著心所执著，转识也被虚妄执著，这就是他的遍计所执相。遍计执是毕竟空的，毕竟空了还怎么遍计执呢？就是因为名！一有名字，心识在缘取名的时候，就有了遍计执，要是没有名字，遍计执是没有办法生起来。“法性为相”，就是说，你要是通达了遍计执是毕竟空的，法性就显现出来了，这是圣人的境界。
如说：
从有相、有见应知彼三相
这是无著论师引了佛说的二句偈：“从有相有见，应知彼三相”，在相识、见识里边儿，就具足三相。相识、见识都是从阿赖耶识的种子现起的，就是依他起相。依他起里面有名，有了名，就有执著心活动，这就是遍计所执相。但执著心的境界是毕竟空的，这就是圆成实相。
复次，云何应释彼相？
凭什么说在相识、见识里有三相呢？你说说我听听。下边儿就解释了。
谓遍计所执相，于依他起相中实无所有；圆成实相于中实有。
“谓遍计所执相”，先说遍计所执相，说，遍计所执相在“依他起相”里头是“实无所有”的，是根本就没有的。依他起相是相识、见识从阿赖耶识里的种子显现出来的，是似义显现、如幻如化的，他自己本身还是无有少法可得的，是不真实的，哪儿还管得了你遍计所执～～就是说，它自己还是泥菩萨过河，自身难保，还管你遍计所执？不管！依他起虽然不是真实的，但它似义显现的相貌好象是真实的，我们就在这上面产生执著了，这就成就了遍计所执相。这实际上只是你的执著而已，它根本是“实无所有”。这儿我插一点儿，为什么它不真实可似义显现的相貌要好象真实呢？为什么要这样？难道它不能不真实就老老实实地表现出自己不真实吗？为什么要迷惑众生呢？佛教中常举照镜子的例子，就是说，镜子里的相给自己是最象的了，要是我往镜子前一站却显出来了别人的像那才怪。我往镜子这儿一站，镜子里的像给我是最象的，象成什么样子呢？象成给我的实际情况完全相反，我的左成了像的右，我的右成了像的左。就是这样：给自己截然相反的是最象的。依他起也是这样，心识的活动给表现出来的相貌是截然相反的：我们看见有的实际上恰恰没有，我们看见没有的实际上恰恰有。佛菩萨知道这个，可我们不知道，所以佛是还灭生死，我们是流转生死。我们说有的佛说没有，我们说没有的佛说有。这才是真佛法。咱们的法师们现在在干什么？在随顺众生流转生死，然后给自己找借口，说是方便权巧，骗得了别人你骗不了自己的。现在说，依他起是似义显现，不是真实的，但执著心认为它真实，这就是遍计所执相。但是，我们修习佛法，慢慢地我们认清楚了，是没有一丁点儿的犹豫，绝对认清楚了，这样我们就把我们的认识转变了过来，知道了依他起是毕竟空的，遍计所执是无所有的，这时圆成实就显现了。你恍然大悟，圆成实原来真的有啊！
由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。
“由此二种非有及有”，“二种非有及有”就是遍计执非有、圆成实有。“非得及得，未见已见真者同时”，这句话应该是“非得及得，未见真者、已见真者同时”，“未见真者”就是我们这些没有见到圆成实性的人，就是凡夫。“已见真者”是指圣者，他们见到了圆成实。说，这两者是“同时”的，这个“同时”就是说圣者具备“非得及得”，凡夫也是“非得及得”，不过圣者是“非得”遍计执而“得”圆成实，凡夫是“非得”圆成实而“得”遍计执。
谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故。
说，在依他起自性里，遍计所执是不可得的，是毕竟空，而圆成实性是有。
于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。
“于此转时”，“转”是生起现行，就是指我们的分别心在依他起里活动的时候，“于此”是指依他起活动的时候，“若得彼即不得此，若得此即不得彼”，要是得遍计所执就不能得圆成实，要是得圆成实就不能得遍计所执，不能二者同时兼得，就是鱼和熊掌不能同时兼得。
如说：
依他所执无成实于中有
故得及不得其中二平等
这是用偈颂再说一下。“依他所执无”，在依他起的似义显现相识、见识中，根本就没有遍计所执的境界可得。“成实于中有”，但在如幻如化的依他起里，圆成实的诸法空相是有的。“故得及不得，其中二平等”凡夫得到了遍计执，同时就得失去圆成实，圣者得了圆成实，你就得失去遍计执，有一得有一失，这是平等的，不能让一个兼得遍计执和圆成实。
说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示。或由德处，或由义处。
“说语义”就是赞叹佛菩萨的功德。“先说初句，后以余句分别显示”，就是说，先说一个总纲、提要，然后再一句句来分别解释。这里又分成两段儿：“或由德处，或由义处”，就是说，或者从德处来说语义，或者从义处来说语义。“德处”的“德”指圆满无上菩提的佛陀的功德，就是果德。“义处”的“义”是指菩萨在因处修行时的功德。所以“或由德处，或由义处”实际上就是说，或从果方面来说，或从因方面来说。
由德处者，谓说佛功德：最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。
先从“德处”说，就是从果方面来说。是“最清净觉”，什么是最清净觉？下边无著论师用了二十一句话来解释。所谓“最清净觉”，就是有“不二现行”的功德，有“趣无相法”的功德等等。
最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。
说，什么是最清净觉呢？下边儿有二十一句来“分别显示”，这二十一句就说清楚了什么是最清净觉，这是说得最圆满的，是“善说”。
最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。
“最清净觉”是什么？这是成佛以后的事情。其余的都不是最清净，只有佛…
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