..续本文上一页儿说明。刚才的四意趣是从佛菩萨说法方面而说的，这四秘密是从众生获得利益方面而说的。

　　一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。

　　四秘密的第一个是令入秘密。什么是令入秘密呢？实际上就是方便权巧。说，本来佛教是讲无我的，可是，人们一听说无我，于是就心生恐惧，对佛教产生恐怖感，于是不来学佛了。《宗镜录》中说，“先以欲钩牵，后令入佛智(大正藏48册529页下栏)”。也就是说，先不要给讲真话，听见真话而不恐惧的大丈夫的不多的。听说无我就不学佛了，于是佛说有我，有补特伽罗。佛这话就是“依世俗谛理”而说的，注意，很多人把世俗谛理解错，实际上世俗谛、胜义谛都是真理，我们老爱对世俗谛说长道短的，这是不可以的。这“依世俗谛理”的意思就是指从凡夫可以理解的角度来说的，是一个方便说法而已。你给他说有我，他就容易相信生死流转，就容易相信善恶果报，这样就不敢作恶，他害怕堕三恶道～～说有补特伽罗就有这好处，所以佛就这么说了。“及有诸法自性差别”，佛说这个是为了让修行者知道没有堕入断灭见。一说人无我、法无我，有的人说，这不是堕入断灭见了吗？佛就说“有诸法自性差别”――有色、受、想、行、识诸法的自性差别，这样他就不断灭了，这也是佛接引众生的一个方便。这令入秘密就是说，本来是诸法皆空，但佛为度化某一类众生，所以方便地说有我、有诸法，反着讲，这是一个方便。令入秘密是说按世俗谛说有补特伽罗等，让众生进入佛法而出离生死。

　　二、相秘密，谓于是处说诸法相显三自性。

　　关于这个相秘密，比较难说，为什么？因为光看论文，感觉不到秘在哪儿。实际上秘密就是不直接说，要曲里拐弯地说。印顺法师讲到这儿有一个附论，用《大乘庄严经论》说，“为令小乘悟入无我，要使他不恐怖，所以说诸法有自性差别，这是令入秘密(初时教)。依三无性说一切法空，是相秘密(第二时教)。二秘密的本意在此。”妙老法师在解释的时候，说，““说诸法相显三自性”，是以三无性为秘密，说三自性，佛的那个意趣是在三无性那里，就是隐藏那个三无性。”我是这么想的。我们凡夫世界里提倡说老实话，看见啥说啥，就是说要直接表述，现在佛不是，是要隐曲地说。“谓于是处”的“处”，就是指你认取的境界，你对于自己认取的境界，用语言表述出来，当我们用语言表述的时候，我们立马就会认为语言所指的义一定是有的。但实际上语言所表示的义是根本就没有的，即遍计所执是没有的。而圆成实是有的，是真的有，依他起是缘起有。所以，这儿的相秘密，应该是说，我们所面对的一切法，实际上都可以用三自性来表述。所以说，我们讲说三自性就是要表述我们所认识的境界背后所隐藏的秘密。印顺法师所引的《大乘庄严经论》，其中对于相秘密是这样说的，“相节者，应知于分别等三种自性，无体无起自性清净，说一切法故。(大正藏31册620页中栏)”《摄大乘论》中是“相秘密”，在《大乘庄严经论》中是“相节”，这是不同的译者所用的词不一样而已。相秘密是说佛说三性教，让众生悟入诸法的真实相。

　　三、对治秘密，谓于是处说行对治八万四千。

　　什么是对治秘密？“谓于是处说行对治八万四千”就是说，佛在这个地方说了八万四千法门，“行”就是动，就是心动，也就是烦恼。说，佛说了很多对治烦恼的方法，但当把你的烦恼对治完了之后，对治方法也就不要了。所以说，这对治秘密是说，佛说八万四千法门是要对治我们的烦恼的。

　　四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字即显别义。

　　“转变”就是换个角度，不用你习惯了的说法来解释。“谓于是处以其别义”，佛说法的时候，用的还是我们的语言，但其作用给我们平常说的话完全不一样，平时我们说的话可以引来烦恼，但佛陀用这语言可以消除我们的烦恼。这个就叫转变秘密。

　　如有颂言：觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。

　　这是说转变秘密的一个颂子。“觉”是智慧。“坚”就是难调难伏，地藏经中说阎浮提众生，难调难伏，这就是坚。这里指我们的烦恼、妄想难调难伏，想让下它停下来是很难的。这里我给你说一下静坐，在静坐的时候，老师会教你一些法子，比如数息，当然了，什么法子都行。让你观呼吸，一、二、三、四就这么来，你会发现你连一百也数不到，甚至连五十数到的都很少。老师说，这是前方便。其实这是老师的一个诡计，他只是在告诉你，让你知道你的心有多乱而已。平时的时候，你的心太乱了，但你不觉得，你不知道你的心有多乱，你还认为你的心很静呢，这时候让你知道真相。当你知道你的心有多乱的时候，其实老师的目的已经达到了。你坐下观佛像也可以，咱们这办公室里贴着一张阿弥陀佛像，你就来观这张佛像，我告诉你实话，其实观佛像并不能使你成佛，你的目的是成佛。你会说了，我是想成佛的，所以才来学习、修行，老师教我观佛像，可是这观佛像要是根本就不能使我成佛的话，我学这干吗？其实老师就是在让你知道你的心有多乱而已，先让你知道这个事实真相。观佛像即使观成了也不能使你成佛，何况你也不一定能观成呢～～为什么说观成了也不能成佛呢？我只能给你胡说一个理由，因为这理由根本就不对：佛像只是一半，只有脸前边儿这一半，没有背后这一半儿，观成了也是一半儿佛。那你说我应该怎么观，实际上应该这样观：观想我自己就是佛菩萨，佛菩萨是慈悲的，所以我也要是慈悲的，佛菩萨是智慧的，所以我也要是智慧的等……这样慢慢观你就成佛了，而不是你坐下观这张佛像。观这佛像的目的其实只是想让你知道你的心有多乱而已。可能你会说，我知道我的心很乱，不，你还是得观，因为你不直观。对凡夫说法，直观最好。我记得小时候刚上学老认为一百是可大可大一个数了，忽然间学到一万，想不到一万是多大一个数，问老师：一万到底有多大？老师就说，这个星期天你就作作业，作业就是从一写到一万。结果从早上就开始写，小孩儿们写字儿再慢一点儿，写到下午也没有写到一万。星期一老师说，这下你知道一万有多大了吧～～这就直观了。扯远了。咱们还说这个颂子。我们的烦恼难调难伏，这就是“坚”，本来是坚的我们老认为它“不坚”，它太坚了以致于我们认为它不坚。就象电影银幕上的特写，胶片是一直活动的，一秒钟过几张？记不得了，就是因为跑得太快了以致于我们认为它静止了。这张桌子也是，因为它生灭得太快了，以致于我们认为它不生灭。颂子中的这个“不坚”，是指把烦恼给调伏，它很难调伏就叫“坚”。难调也得调，不是说不调了，一定要调伏，调伏了之后就叫“不坚”，调伏之后的“不坚”给我们凡夫认为的“不坚”，两个字儿是一样的，但意思完全不一样。这就叫转变秘密。下一句是“善住于颠倒”，“颠倒”就是错误。把无常认为是常，这就是错误。把无我当成我，这也是颠倒。但是佛说的涅槃四德的常、乐、我、净，不可是我们的把无常认成常，把无我认成我，佛是把认清了无常的真面目叫常，把认清了无我的真面目叫我，也就是说，佛说的常、乐、我、净，给我们的错误见解从文字表述上是一样的，但本质完全是两回事儿，这叫转变秘密。也就是说“觉不坚为坚”是说的禅定，“善住于颠倒”是说的般若智。“极烦恼所恼”，众生有太多的烦恼，难调难伏，菩萨为了度化我们这些刚强众生，我们就特别讨厌这些菩萨，因为菩萨是逆我们而行的。我们习惯于作坏事儿、喜欢作坏事儿，比如说打牌上瘾，佛千方百计地来对治，这就使我们讨厌。关于上瘾，我就想到了佛教上瘾，我们现在有不少的佛教徒其实不是学佛，只不过是有些上瘾而已。比如说打七，他打一个七、二个七，十个七的，哪儿有打七的他就去赶场子。我们知道，学佛和对佛教上瘾根本是两码事儿。如果你是学佛的话，那里边没有痛苦、忧虑，如果你是对佛法有瘾的话，佛法也会使你产生忧虑――你变成了佛的盲从者。这样，你的生命就变得非常的复杂。平时就得用功学佛，打七的时候只不过是强调一下要用功而已。我们惯于这样作，佛菩萨不让我们这样作，于是我们讨厌他。可佛菩萨又没有脾气，不管我们怎么讨厌他，他也不舍弃我们，使得我们极其的讨厌他。这就是“极烦恼所恼”。讨厌有时候的表现很奇怪，还可以用喜欢来表现，比如说佛菩萨来救我，我会爱上他这也不是不可能，这也是烦恼。“得最上菩提”，我们也要有禅定、有般若，得证无生法忍，然后去度众生，不怕被众生讨厌，也就是我们努力修习，最后我们就可以得证无上菩提。这个颂子有点儿物极必反的意味儿。

　　若有欲造大乘法释，略由三相应造其释：

　　这是说，有人想来解释大乘经典，想给大乘典籍作注释。这主要是发菩提心的缘故，如果要作这件事儿，得依三相来作，也就是说，要从三方面来解释大乘教法。哪三方面呢？

　　一者、由说缘起，二者、由说从缘所生法相，三者、由说语义。

　　第一是“说缘起”，就是从因上来解释。诸法之因是啥？阿赖耶！第二是说缘生，就是是从果上说。“由说从缘所生法相”，阿赖耶识是一切种子识，所生的一切法相，就是前面说的相识、见识等，就是七转了。第三是“由说语义”，也就是赞叹菩萨的功德。造论要从这三方面来造。

　　此中说缘起者，如说：言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。

　　先说“说缘起”。什么是说缘起？无著论师举例子说，比如说吧，“言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生”。比如说这个颂子，“言”就是名言，每一法对应的都有能诠的名字，既然有能诠的名字儿，当然有所诠之义，这能诠、所诠就是名义，名义就是我…

《《摄大乘论》要义 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…