..续本文上一页他起性通于二分。说，要是按依他起性自身来说的话，那就是非有非非有了。
如显现非有是故说为无
由如是显现是故说为有
这要说无和有了。“如显现非有”，遍计所执是非有，根本是连一点儿的影子也没有的。我们虚妄分别心的遍计所执所显现的一切法，用正智来观察时知道它们是没有的。“是故说为无”，所以说是没有的。“无”是指遍计所执的境界。“由如是显现”，这是指依他起。由于我们无始劫来的虚妄熏习，在阿赖耶识里留下了很多的虚妄种子，这些种子在缘具的情况下生起现行，生现行的时候，就显现出了一切法，“是故说为有”，因为有一切法的显现，所以就说“有”。
自然自体无自性不坚住
如执取不有故许无自性
“自然自体无”其实是“自然无、自体无”。这四句颂子其实是说无自性的，说为什么无自性呢？这四句颂子就说了四个理由：因为自然无，所以无自性；因为自体无，所以无自性；因为自性不坚住，所以无自性；因为如执取不有，所以无自性。关于“自然无”，170页世亲释中说，“自然无者，由一切法无离众缘自然有性。”这倒很明了，就是说一切法的生起一定要待众缘，他不可能不待众缘自然地就现出来，所以没有自然地生一切法的道理，这就是“自然无”――诸法皆不能自然而有。“自体无”世亲释说是“由法灭已不复更生故。”，就是说，事情过去就没有了，它的自体已经灭掉了。也就是说已经感过果的业没有再受报的可能了。世亲释、无性释都是这样说的。妙老说还有一个解释：这个因缘所生之法，因要是不同，所生法就一定不同，缘要是不同，这个法也一定不同。说从这儿就可以看出法是没有自体的。自体随因缘而变化，不能离开因缘而有不变的体性。我用手敲桌子，与我用铁锤敲桌子，发出的声音就不一样，可见声音是无自性的，说这叫“自体无”。“自性不坚住”，说，一法在生起的当下它就灭了，生即是灭，没有一刹那的安住，所以说是无自性的。“如执取不有”，关于无自性的理由，刚才说的自然无、自体无、不坚住这三个理由，是大、小乘共通的，而这第四个理由“如执取不有”，则是唯识不共于小乘的说法。“如执取不有”就是说，你这一念分别心在一切法上的执著，所执著的境界是没有的，就是说，遍计所执是不可得的。就象在绳子上面执著有蛇，蛇是根本就没有的。最后一句“故许无自性”，是通于四个理由的。
由无性故成后后所依止
无生灭本寂自性般涅槃
前边儿说了，因为自然无所以无自性，因为自体无所以无自性，因为不坚住所以无自性，因为执取不有所以无自性，我们就用这四无性来观察思维一切法，发现都不出这四种无自性，都是空无所有的。先看前两句，“由无性故，成后后所依止”，“后后所依止”就是指这个颂子第三句的“无生”，我们把这四句颂子放在一起看的话，实际上就是：因为无(自)性，所以“无生”。就是说，你用前边儿那个颂子中说的四无性来观察一切法，发现一切法都是无自性的、都是空无所有的，“空无所有”就是“无生”――无生就是不可得。既然“无生”就是没有“法”生，没有法生，也就没有法灭。有生才有灭，无生也就没有灭。既然无生灭，所以就是“本寂”。当我们这样观察一切法，发现它们本来就是寂灭的，本来就是不可得的。“自性般涅槃”是说，诸法本来寂灭、本性就是涅槃、就是不生不灭。“般涅槃”就是入于不生不灭的境界。前边儿那个颂子说了诸法无自性，这个颂子就说，因为无性，所以无生，这个无生要以无性为依止。这五个颂子最好背会。
复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了。
前边儿说过要说秘密意趣，就在这儿说。“意趣”就是别有用心，醉翁之意不在酒。“意”是心意，“趣”就是趣向，心趣向另外一个地方了。也就是另有所指。这是说佛陀说法不是字面意思，还有深义。“秘密”就是从表面上来看的话看不明白，他的真实用意不是明白地说出来的。也就是说，我们的水平不够，所以佛没有一下子给我们讲真话，而是用方便善巧的方法来慢慢引导的。现在这句话就是说，佛陀说法我们都可以随顺这四种意趣、四种秘密来抉择，都可以这样来说明。
四意趣者：一、平等意趣，谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。
先来解释四种意趣的第一个，平等意趣。什么是平等意趣？无著论师举了这样一个例子，说，比如说佛经里面有这样的话，佛说：“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者”，就是说，我过去曾在另一个时候、另一个地方，叫过毗婆尸佛。“我”是释迦牟尼佛的自称。“胜观”就是毗婆尸如来。“正等觉者”就是无上正等正觉者。佛说，我就是过去的毗婆尸佛，我们知道，释迦牟尼佛并不是毗婆尸佛，毗婆尸佛是过去七佛之一，明明不是为什么佛说他是呢？这就是“平等意趣”，佛这么说的意思，其实是想说佛佛道同、法身无别的，在平等意义上来说，此佛即是彼佛。释迦牟尼佛这句话你只能按平等意趣来解释，不然的话，就说不通了。
二、别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。
关于这别时意趣，无著论师是举了两个例子。“谓如说言”，就像佛在经典里说，“若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定”。就是说，你念诵多宝如来的名号，就可以得证无上菩提。这就是咱们常说的，“一声阿弥陀，即时成正觉”。这别时意趣就是说，佛确实这么说了，但佛的意思可不是说你当下念一声佛号，当下就成正觉了，而是说，你现在念了佛，你终有成佛的时候。“别时”就是另外一个时候。“又如说言”，经上还有这样的说法，“由唯发愿，便得往生极乐世界”。只要你发愿往生极乐世界，你就生到了极乐世界。这都是别时意趣――另外的时候，不是当下。你当下念多宝如来，当下也成不了菩提的，你当下发愿往生，可你当下还没有往生。你当下念了多宝如来名号，你熏习种子，然后展转增上，终究要得无上菩提。你当下发愿，就在阿赖耶识里有了一个名言种子，然后熏习增上，是能够往生极乐世界的。正刚法师说这别时意趣是“针对懒惰众生而说”。
三、别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。
什么是别义意趣？“谓如说言”，比如经上这样说，“若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。”就是说，如果一个人发心承事、供养殑伽河沙那么多的佛，“殑伽河”就是恒河，本来这个“殑伽”的意思是天上来，在印度人的心目中，恒河是神圣的，是从天上来的，所以把恒河称为“殑伽河”，“殑伽河沙”，你说恒河里有多少沙子？不知道，但数量很大是绝对的。现在一个人发心要供养殑伽河沙那么多数量的佛。经上就说了，说有人要是发心供养恒河沙那么多的佛，则他对于大乘义理就能通达了。咱们知道，你如果一心注意该怎样供养佛陀，这与通达义理没有因果关系，供养佛陀是福德，而通达义理是智德。但这里佛就是这么说。这就是别义意趣――根本是两件事儿。
四、补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾；
这一个我们习惯上是称为众生意乐意趣。“补特伽罗”就是众生、有情，严格来说是“数取趣”。“意乐”，通俗地说就是高兴、欢喜。这个众生意乐意趣就是说，佛陀说法是随着众生的欢喜而说的。现在都得这样，人们听不得真佛法的，于是就给说掺点儿假的佛法，他们把这个称为方便说法。其实是佛菩萨才能方便说法，他们有这个本事，我们没有这个本事，你一方便就只能出下流了。这里呢，无著论师也举了一个例子，“谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾”，这个例子很简单，就是说，佛对一个人先说布施有多大多大的功德，但到后来又说布施并不是好的佛法，只是一个善根而已，还喝斥布施。这是为什么？因为你悭，所以佛劝你布施，但后来你又执著你布施了有很大的功德，所以佛又喝斥布施。佛陀这么样说法给我们不一样在哪儿呢？我们是先作了事儿然后给自己找借口、找辩护的理由，而佛陀不是。这不是佛法有矛盾，而是佛的善巧，善巧了众生才能得到利益，你要是老板住一点儿，那不行。就是常说的，“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世作佛祖”。你既知禅宗的奥秘又知道净土宗的奥秘，你需要用什么度我就用什么法门度，你适合修禅我就教你禅，你适合净土宗我就教你净土宗，这样的时候，我是现世就是可以为人师，我是够格的老师，来世我可以成佛作祖――菩萨以五明而成就，什么都得懂，你只懂你那一点儿就行了？不行的。人在修行的路上绝对不是只用一个法门的。我举过一个例子，比如说我到北京去，我得用到好多的交通工具，首先得走路下楼，然后是公交车，然后是电梯，然后是火车或者飞机，然后是打的，再走路上楼。也就是说，我们得知道我们当下的位置，我现在就在火车站候车室，可你让我坐公交车，这行吗？不行。长行中的“毁訾”，是说你该换方法了，也就是该舍弃了。舍弃是很重要的，比如说我已经证初果了，你必须得舍弃初果方才能证二果，你要是不舍弃初果，一直在享受初果的法喜，你就不能上进了。
如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。
佛陀“先赞布施，后还毁訾”，佛对布施这个法门是这样子的，“如是尸罗”，佛对尸罗这个法门也是这样子的。“尸罗”就是持戒。“及一分修”的“一分修”是禅定，是世间禅定。“当知亦尔”，也是这样的态度，就是说，佛会先赞叹后毁訾。佛陀就是这样让你展转进步的。“如是名为四种意趣”，这就是四种意趣。
四秘密者：
四秘密是什么呢？下边…
《《摄大乘论》要义 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…