..续本文上一页因，土、金是果。在金矿石还没有炼的时候，你并没有看到金子，你看到的只是土(石头)，也就是说，在凡夫位，我们只能看见土，不过我们看到的不是真实的，虽然不是真实的，但确实是看见了。
金是实有而不可得；
金是真实的，可是我们却没有看见。土是“非实有”的，金是“实有”的。这是说，在金矿石里，我们看见了石头，但看不见金，当我们一炼，把石头给炼没了，石头是先有后没有，金子是一直有，先看不见后看见，从这个意义上说，土非实有而金实有。
火烧炼时，土相不现，金相显现。
这儿无著论师说炼金是用火烧的。这种方法现在是不用了，而且我也没听说过这种炼金子的方法，从前是土法炼金，在我们河南洛宁县西山底以前就有老百姓土法炼金，现在呢，国家开采，成了上宫金矿，就没有土法炼了，老百姓当然还是土法炼，不过抓住就不得了，因为矿成国家的了，老百姓不准开，你要炼就只能去偷国家的矿石，因为老百姓偷矿石，还酿成过暴乱，政府请了当地驻军去才摆平的。现在黄金的提炼一般得有研磨、加汞、去汞等步骤，不过金子的提炼方法很多，现在不管这个，就按火烧这种方法吧。用火烧炼时，从金矿里提炼出了金，土就不见了，金看见了。所以说土石非实有，金子实有。我们会想，土石也实有，黄金也实有，无著论师在这儿毕竟只是一个比喻而已。
又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。
在金矿中，当你在看见土石的时候，那是虚妄的，不是真实显现，它是经不起考验的，而金子是真实有，它能经得起考验，金子显现的时候，它就是清净的。“是故地界是彼二分”，也就是说，地界里有虚妄显现的土石、还有真实显现的金。“彼二分”就是指土石、金。
识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。
这是说比喻是比喻啥的。“识亦如是”，识也象金矿一样通于二分，我们的虚妄分别识，就是阿赖耶识为种子、虚妄分别所摄诸识、十一识，都通于二分。“无分别智火未烧时”，无分别智是圣人的智慧，他好比是火，在无分别智之火没有烧我们的分别心的时候，就是指凡夫阶段，“于此识中所有虚妄遍计所执自性显现”，在凡夫阶段，我们的虚妄分别心里全是虚妄遍计所执自性所显现的境界，都是虚妄的。“所有真实圆成实自性不显现”，清净离垢的圆成实自性，或者说是离一切相的真如境界，它是不显现的。就是说，在凡夫的分别心里，绝对不会显现圣者的境界。这就给前边儿的“于地界中土非实有而现可得，金是实有而不可得”通上了。
此识若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现；
“此识”还是指我们的虚妄分别。说，我们的虚妄分别心被无分别智之火所烧炼时，情况就不一样了。就是说，修学戒定慧，到无生法忍的时候，就出现这样的境界。也就是说，我们的分别心，虽然周遍执著，很顽固地，但要是用无分别智去观察，修奢摩他(止)、修毗钵舍那(观)。先知境不可得，然后是心不可得，最后是智不可得。这时，“于此识中所有真实圆成实自性显现”，圆成实自性就现出来了。“所有虚妄遍计所执自性不显现”，虚妄遍计所执的妄想执著的境界，完全没有显现了。
是故此虚妄分别识依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。
虚妄分别的识是依他起性，依他起自性里“有彼二分”，就是遍计所执自性的杂染分和圆成实自性的清净分，这二分。“如金土藏中所有地界”，就象比喻中说的，金矿石里有土石也有金子。我们的虚妄分别识里，有遍计所执自性，也有圆成实自性。
世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说？
用三性也可以解释其他经典中的问题。现在就是解释其他经典。“世尊有处”，这里并没有具体说佛是在哪部经里说，只是说在有些地方。在有些经里，佛说一切法都是常住的，可是在有些经里又说一切法是无常的，在有些地方又说一切法非常非无常……这各种各样的说法，在表面上看是矛盾的，佛说话肯定不是无的放矢，一定有他的用意，那么，“依何密意作如是说”？这就提出了问题。
谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常：依此密意作如是说。
“谓依他起自性”，这是指虚妄分别的识，说，因为圆成实自性，所以说是常。圆成实是诸法的空相，它是没有生灭的。“由遍计所执性分是无常”，因为遍计所执自性，所以说是无常。遍计所执是我们的妄想执著，当然是无常。“常”就是不变，遍计所执变化性很大，所以无常。再者，遍计所执本身是毕竟空的，依他起是如幻有、假有，遍计所执就是在如幻有上执著真实，这个真实根本就不可得的，是毕竟空的。“毕竟空”就是永远没有的意思。所以，无常有两个意思，一是变动很大，二是永远没有。“由彼二分非常非无常”，有圆成实自性所以是常，有遍计所执自性所以是无常，而依他起他本身，则是通于这两分的，也就是说，在依他起上看，又是非常，又是非无常。那么他是具足遍计执自性，所以是非常；他又具足了圆成实自性，是非无常。“依此密意作如是说”，佛陀就是因为这个所以说一切法常、一切法无常、一切法非常非无常。
如常、无常、无二，如是苦、乐、无二。净、不净、无二。空、不空、无二。我，无我，无二。寂静、不寂静、无二。有自性、无自性、无二。生、不生、无二。灭、不灭、无二。本来寂静、非本来寂静、无二。自性涅槃、非自性涅槃、无二。生死、涅槃、无二。亦尔。
“如常、无常、无二”，就象刚才说的，一切法常、一切法无常、无二。“无二”就是指非常非无常。同样的，我们还可以说“苦、乐、无二”，我们也可以说“净、不净、无二”，还可以说“空、不空、无二”等等。所谓“苦、乐、无二”，就是说，因有遍计所执而流转生死，这是苦，因有圆成实的大涅槃境界，这是乐，而依他起本身，是非苦非乐的，这叫“无二”。“净、不净、无二”也是这样，圆成实自性是清净的，他不受染污，所以是“净”。遍计所执是虚妄分别，是“不净”的。“无二”是指依他起自性，通于净不净。“空、不空、无二”也是这样。“空”是遍计所执自性，说它是我们的执著而已，其实根本就没有。“不空”是圆成实自性，说圆成实自性是不可破坏的。“无二”是指依他起自性。“我、无我、无二”也是这样，“我”是遍计执，说我根本就没有，但我执著其为有。“无我”是圆成实。要是反过来解释，说“我”是圆成实，圆成实自性是常恒不变的不可思议境界。说“无我”是遍计所执自性，说也能说通，不过不习惯，我们习惯了人无我、法无我，一下子说“无我”是遍计执，有点儿不习惯。“无二”是依他起自性。“寂静、不寂静、无二”还这样说。“寂静”是圆成实自性，“不寂静”是遍计执。“不寂静”就是流动、生灭变化，虚妄分别就有这些生灭变化。“无二”依他起自性。后边儿的“有自性、无自性、无二。生、不生、无二。灭、不灭、无二。本来寂静、非本来寂静、无二。自性涅槃、非自性涅槃、无二。生死、涅槃、无二。”都是这样说。就是说，从圆成实自性的角度来说如何如何，从遍计所执自性的角度来说如何如何，从依他起自性的角度来说无二。
如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。
“如是等差别”就是指前边儿说的常、无常，苦、乐，净、不净等等的不同情况。“一切诸佛密意语言”，说，这都是诸佛的密意语言，“由三自性应随决了”，这些语言表面上看好象是矛盾的，但你要是能用三自性去思维观察，就完全可以抉择、可以通达、可以明了，不会有疑问的。“如前说常无常等门”，就像刚才说的用三自性来解释常、无常一样。
此中有多颂：
下边儿无著论师用颂子的形式来说。
如法实不有如现非一种
非法非非法故说无二义
“如法实不有”，按遍计所执自性来说，我们遍计所执的一切法其实是没有的。“如现非一种”，虽然我们所执的境界是没有的，但是我们分明看见了许许多多的东西，“现”就是显现出来，“非一种”就是很多。“非法非非法，故说无二义”，“如法实不有”是“非法”――法不可得，“非非法”是“如现非一种”，“故说无二义”，“非法非非法”就是无二，也没有法，也没有非法。这一个颂子韩老又依藏文译了一下，是这样的，“如其诸法非是有，如众多行相显现，如是诸法及无法，显示无有二之义”。尤其是这个“无有二之义”，咱们现在太喜欢“二”了，干什么都要“二”，“二”就是二元对立。一说长，就立马知道是有个短来与之对应，说要是没有短的话，根本就没有长可言了。这种思维方式禁锢着我们。后来佛告诉我们根本就没有二，世界的真相是“不二”的、是“一合相”，于是我们就拼命地要把二给合起来，这在佛教中的表现就是什么禅净合一、禅净双修之类的，实际上这是不对的。
依一分开显或有或非有
依二分说言非有非非有
上一个颂子说“无二”，这个颂子是说三分，就是三自性。“依一分开显，或有或非有”，“一分”就是依他起自性，或者是单说遍计所执性、单说圆成实自性。“开显”就是解释明白，把道理显示出来。把依他起按圆成实自性这一方面来说的话，可以说是“有”，要是把依他起自性按遍计所执性这一方面来说的话，就是“非有”――不可得。“或有或非有”的这两个“或”字儿，是“有”的意思，就是“有有有非有”；也可以说是语助。“依二分说言，非有非非有”，“二分”是指依…
《《摄大乘论》要义 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…