..續本文上一頁因，土、金是果。在金礦石還沒有煉的時候，你並沒有看到金子，你看到的只是土(石頭)，也就是說，在凡夫位，我們只能看見土，不過我們看到的不是真實的，雖然不是真實的，但確實是看見了。
金是實有而不可得；
金是真實的，可是我們卻沒有看見。土是“非實有”的，金是“實有”的。這是說，在金礦石裏，我們看見了石頭，但看不見金，當我們一煉，把石頭給煉沒了，石頭是先有後沒有，金子是一直有，先看不見後看見，從這個意義上說，土非實有而金實有。
火燒煉時，土相不現，金相顯現。
這兒無著論師說煉金是用火燒的。這種方法現在是不用了，而且我也沒聽說過這種煉金子的方法，從前是土法煉金，在我們河南洛甯縣西山底以前就有老百姓土法煉金，現在呢，國家開采，成了上宮金礦，就沒有土法煉了，老百姓當然還是土法煉，不過抓住就不得了，因爲礦成國家的了，老百姓不准開，你要煉就只能去偷國家的礦石，因爲老百姓偷礦石，還釀成過暴亂，政府請了當地駐軍去才擺平的。現在黃金的提煉一般得有研磨、加汞、去汞等步驟，不過金子的提煉方法很多，現在不管這個，就按火燒這種方法吧。用火燒煉時，從金礦裏提煉出了金，土就不見了，金看見了。所以說土石非實有，金子實有。我們會想，土石也實有，黃金也實有，無著論師在這兒畢竟只是一個比喻而已。
又此地界，土顯現時虛妄顯現，金顯現時真實顯現，是故地界是彼二分。
在金礦中，當你在看見土石的時候，那是虛妄的，不是真實顯現，它是經不起考驗的，而金子是真實有，它能經得起考驗，金子顯現的時候，它就是清淨的。“是故地界是彼二分”，也就是說，地界裏有虛妄顯現的土石、還有真實顯現的金。“彼二分”就是指土石、金。
識亦如是，無分別智火未燒時，于此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。
這是說比喻是比喻啥的。“識亦如是”，識也象金礦一樣通于二分，我們的虛妄分別識，就是阿賴耶識爲種子、虛妄分別所攝諸識、十一識，都通于二分。“無分別智火未燒時”，無分別智是聖人的智慧，他好比是火，在無分別智之火沒有燒我們的分別心的時候，就是指凡夫階段，“于此識中所有虛妄遍計所執自性顯現”，在凡夫階段，我們的虛妄分別心裏全是虛妄遍計所執自性所顯現的境界，都是虛妄的。“所有真實圓成實自性不顯現”，清淨離垢的圓成實自性，或者說是離一切相的真如境界，它是不顯現的。就是說，在凡夫的分別心裏，絕對不會顯現聖者的境界。這就給前邊兒的“于地界中土非實有而現可得，金是實有而不可得”通上了。
此識若爲無分別智火所燒時，于此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；
“此識”還是指我們的虛妄分別。說，我們的虛妄分別心被無分別智之火所燒煉時，情況就不一樣了。就是說，修學戒定慧，到無生法忍的時候，就出現這樣的境界。也就是說，我們的分別心，雖然周遍執著，很頑固地，但要是用無分別智去觀察，修奢摩他(止)、修毗缽舍那(觀)。先知境不可得，然後是心不可得，最後是智不可得。這時，“于此識中所有真實圓成實自性顯現”，圓成實自性就現出來了。“所有虛妄遍計所執自性不顯現”，虛妄遍計所執的妄想執著的境界，完全沒有顯現了。
是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。
虛妄分別的識是依他起性，依他起自性裏“有彼二分”，就是遍計所執自性的雜染分和圓成實自性的清淨分，這二分。“如金土藏中所有地界”，就象比喻中說的，金礦石裏有土石也有金子。我們的虛妄分別識裏，有遍計所執自性，也有圓成實自性。
世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常，依何密意作如是說？
用叁性也可以解釋其他經典中的問題。現在就是解釋其他經典。“世尊有處”，這裏並沒有具體說佛是在哪部經裏說，只是說在有些地方。在有些經裏，佛說一切法都是常住的，可是在有些經裏又說一切法是無常的，在有些地方又說一切法非常非無常……這各種各樣的說法，在表面上看是矛盾的，佛說話肯定不是無的放矢，一定有他的用意，那麼，“依何密意作如是說”？這就提出了問題。
謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常非無常：依此密意作如是說。
“謂依他起自性”，這是指虛妄分別的識，說，因爲圓成實自性，所以說是常。圓成實是諸法的空相，它是沒有生滅的。“由遍計所執性分是無常”，因爲遍計所執自性，所以說是無常。遍計所執是我們的妄想執著，當然是無常。“常”就是不變，遍計所執變化性很大，所以無常。再者，遍計所執本身是畢竟空的，依他起是如幻有、假有，遍計所執就是在如幻有上執著真實，這個真實根本就不可得的，是畢竟空的。“畢竟空”就是永遠沒有的意思。所以，無常有兩個意思，一是變動很大，二是永遠沒有。“由彼二分非常非無常”，有圓成實自性所以是常，有遍計所執自性所以是無常，而依他起他本身，則是通于這兩分的，也就是說，在依他起上看，又是非常，又是非無常。那麼他是具足遍計執自性，所以是非常；他又具足了圓成實自性，是非無常。“依此密意作如是說”，佛陀就是因爲這個所以說一切法常、一切法無常、一切法非常非無常。
如常、無常、無二，如是苦、樂、無二。淨、不淨、無二。空、不空、無二。我，無我，無二。寂靜、不寂靜、無二。有自性、無自性、無二。生、不生、無二。滅、不滅、無二。本來寂靜、非本來寂靜、無二。自性涅槃、非自性涅槃、無二。生死、涅槃、無二。亦爾。
“如常、無常、無二”，就象剛才說的，一切法常、一切法無常、無二。“無二”就是指非常非無常。同樣的，我們還可以說“苦、樂、無二”，我們也可以說“淨、不淨、無二”，還可以說“空、不空、無二”等等。所謂“苦、樂、無二”，就是說，因有遍計所執而流轉生死，這是苦，因有圓成實的大涅槃境界，這是樂，而依他起本身，是非苦非樂的，這叫“無二”。“淨、不淨、無二”也是這樣，圓成實自性是清淨的，他不受染汙，所以是“淨”。遍計所執是虛妄分別，是“不淨”的。“無二”是指依他起自性，通于淨不淨。“空、不空、無二”也是這樣。“空”是遍計所執自性，說它是我們的執著而已，其實根本就沒有。“不空”是圓成實自性，說圓成實自性是不可破壞的。“無二”是指依他起自性。“我、無我、無二”也是這樣，“我”是遍計執，說我根本就沒有，但我執著其爲有。“無我”是圓成實。要是反過來解釋，說“我”是圓成實，圓成實自性是常恒不變的不可思議境界。說“無我”是遍計所執自性，說也能說通，不過不習慣，我們習慣了人無我、法無我，一下子說“無我”是遍計執，有點兒不習慣。“無二”是依他起自性。“寂靜、不寂靜、無二”還這樣說。“寂靜”是圓成實自性，“不寂靜”是遍計執。“不寂靜”就是流動、生滅變化，虛妄分別就有這些生滅變化。“無二”依他起自性。後邊兒的“有自性、無自性、無二。生、不生、無二。滅、不滅、無二。本來寂靜、非本來寂靜、無二。自性涅槃、非自性涅槃、無二。生死、涅槃、無二。”都是這樣說。就是說，從圓成實自性的角度來說如何如何，從遍計所執自性的角度來說如何如何，從依他起自性的角度來說無二。
如是等差別，一切諸佛密意語言，由叁自性應隨決了，如前說常無常等門。
“如是等差別”就是指前邊兒說的常、無常，苦、樂，淨、不淨等等的不同情況。“一切諸佛密意語言”，說，這都是諸佛的密意語言，“由叁自性應隨決了”，這些語言表面上看好象是矛盾的，但你要是能用叁自性去思維觀察，就完全可以抉擇、可以通達、可以明了，不會有疑問的。“如前說常無常等門”，就像剛才說的用叁自性來解釋常、無常一樣。
此中有多頌：
下邊兒無著論師用頌子的形式來說。
如法實不有如現非一種
非法非非法故說無二義
“如法實不有”，按遍計所執自性來說，我們遍計所執的一切法其實是沒有的。“如現非一種”，雖然我們所執的境界是沒有的，但是我們分明看見了許許多多的東西，“現”就是顯現出來，“非一種”就是很多。“非法非非法，故說無二義”，“如法實不有”是“非法”――法不可得，“非非法”是“如現非一種”，“故說無二義”，“非法非非法”就是無二，也沒有法，也沒有非法。這一個頌子韓老又依藏文譯了一下，是這樣的，“如其諸法非是有，如衆多行相顯現，如是諸法及無法，顯示無有二之義”。尤其是這個“無有二之義”，咱們現在太喜歡“二”了，幹什麼都要“二”，“二”就是二元對立。一說長，就立馬知道是有個短來與之對應，說要是沒有短的話，根本就沒有長可言了。這種思維方式禁锢著我們。後來佛告訴我們根本就沒有二，世界的真相是“不二”的、是“一合相”，于是我們就拼命地要把二給合起來，這在佛教中的表現就是什麼禅淨合一、禅淨雙修之類的，實際上這是不對的。
依一分開顯或有或非有
依二分說言非有非非有
上一個頌子說“無二”，這個頌子是說叁分，就是叁自性。“依一分開顯，或有或非有”，“一分”就是依他起自性，或者是單說遍計所執性、單說圓成實自性。“開顯”就是解釋明白，把道理顯示出來。把依他起按圓成實自性這一方面來說的話，可以說是“有”，要是把依他起自性按遍計所執性這一方面來說的話，就是“非有”――不可得。“或有或非有”的這兩個“或”字兒，是“有”的意思，就是“有有有非有”；也可以說是語助。“依二分說言，非有非非有”，“二分”是指依…
《《攝大乘論》要義 所知相分第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…