..續本文上一頁兒說明。剛才的四意趣是從佛菩薩說法方面而說的，這四秘密是從衆生獲得利益方面而說的。
一、令入秘密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗谛理說有補特伽羅及有諸法自性差別。
四秘密的第一個是令入秘密。什麼是令入秘密呢？實際上就是方便權巧。說，本來佛教是講無我的，可是，人們一聽說無我，于是就心生恐懼，對佛教産生恐怖感，于是不來學佛了。《宗鏡錄》中說，“先以欲鈎牽，後令入佛智(大正藏48冊529頁下欄)”。也就是說，先不要給講真話，聽見真話而不恐懼的大丈夫的不多的。聽說無我就不學佛了，于是佛說有我，有補特伽羅。佛這話就是“依世俗谛理”而說的，注意，很多人把世俗谛理解錯，實際上世俗谛、勝義谛都是真理，我們老愛對世俗谛說長道短的，這是不可以的。這“依世俗谛理”的意思就是指從凡夫可以理解的角度來說的，是一個方便說法而已。你給他說有我，他就容易相信生死流轉，就容易相信善惡果報，這樣就不敢作惡，他害怕墮叁惡道～～說有補特伽羅就有這好處，所以佛就這麼說了。“及有諸法自性差別”，佛說這個是爲了讓修行者知道沒有墮入斷滅見。一說人無我、法無我，有的人說，這不是墮入斷滅見了嗎？佛就說“有諸法自性差別”――有色、受、想、行、識諸法的自性差別，這樣他就不斷滅了，這也是佛接引衆生的一個方便。這令入秘密就是說，本來是諸法皆空，但佛爲度化某一類衆生，所以方便地說有我、有諸法，反著講，這是一個方便。令入秘密是說按世俗谛說有補特伽羅等，讓衆生進入佛法而出離生死。
二、相秘密，謂于是處說諸法相顯叁自性。
關于這個相秘密，比較難說，爲什麼？因爲光看論文，感覺不到秘在哪兒。實際上秘密就是不直接說，要曲裏拐彎地說。印順法師講到這兒有一個附論，用《大乘莊嚴經論》說，“爲令小乘悟入無我，要使他不恐怖，所以說諸法有自性差別，這是令入秘密(初時教)。依叁無性說一切法空，是相秘密(第二時教)。二秘密的本意在此。”妙老法師在解釋的時候，說，““說諸法相顯叁自性”，是以叁無性爲秘密，說叁自性，佛的那個意趣是在叁無性那裏，就是隱藏那個叁無性。”我是這麼想的。我們凡夫世界裏提倡說老實話，看見啥說啥，就是說要直接表述，現在佛不是，是要隱曲地說。“謂于是處”的“處”，就是指你認取的境界，你對于自己認取的境界，用語言表述出來，當我們用語言表述的時候，我們立馬就會認爲語言所指的義一定是有的。但實際上語言所表示的義是根本就沒有的，即遍計所執是沒有的。而圓成實是有的，是真的有，依他起是緣起有。所以，這兒的相秘密，應該是說，我們所面對的一切法，實際上都可以用叁自性來表述。所以說，我們講說叁自性就是要表述我們所認識的境界背後所隱藏的秘密。印順法師所引的《大乘莊嚴經論》，其中對于相秘密是這樣說的，“相節者，應知于分別等叁種自性，無體無起自性清淨，說一切法故。(大正藏31冊620頁中欄)”《攝大乘論》中是“相秘密”，在《大乘莊嚴經論》中是“相節”，這是不同的譯者所用的詞不一樣而已。相秘密是說佛說叁性教，讓衆生悟入諸法的真實相。
叁、對治秘密，謂于是處說行對治八萬四千。
什麼是對治秘密？“謂于是處說行對治八萬四千”就是說，佛在這個地方說了八萬四千法門，“行”就是動，就是心動，也就是煩惱。說，佛說了很多對治煩惱的方法，但當把你的煩惱對治完了之後，對治方法也就不要了。所以說，這對治秘密是說，佛說八萬四千法門是要對治我們的煩惱的。
四、轉變秘密，謂于是處以其別義，諸言諸字即顯別義。
“轉變”就是換個角度，不用你習慣了的說法來解釋。“謂于是處以其別義”，佛說法的時候，用的還是我們的語言，但其作用給我們平常說的話完全不一樣，平時我們說的話可以引來煩惱，但佛陀用這語言可以消除我們的煩惱。這個就叫轉變秘密。
如有頌言：覺不堅爲堅，善住于顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。
這是說轉變秘密的一個頌子。“覺”是智慧。“堅”就是難調難伏，地藏經中說閻浮提衆生，難調難伏，這就是堅。這裏指我們的煩惱、妄想難調難伏，想讓下它停下來是很難的。這裏我給你說一下靜坐，在靜坐的時候，老師會教你一些法子，比如數息，當然了，什麼法子都行。讓你觀呼吸，一、二、叁、四就這麼來，你會發現你連一百也數不到，甚至連五十數到的都很少。老師說，這是前方便。其實這是老師的一個詭計，他只是在告訴你，讓你知道你的心有多亂而已。平時的時候，你的心太亂了，但你不覺得，你不知道你的心有多亂，你還認爲你的心很靜呢，這時候讓你知道真相。當你知道你的心有多亂的時候，其實老師的目的已經達到了。你坐下觀佛像也可以，咱們這辦公室裏貼著一張阿彌陀佛像，你就來觀這張佛像，我告訴你實話，其實觀佛像並不能使你成佛，你的目的是成佛。你會說了，我是想成佛的，所以才來學習、修行，老師教我觀佛像，可是這觀佛像要是根本就不能使我成佛的話，我學這幹嗎？其實老師就是在讓你知道你的心有多亂而已，先讓你知道這個事實真相。觀佛像即使觀成了也不能使你成佛，何況你也不一定能觀成呢～～爲什麼說觀成了也不能成佛呢？我只能給你胡說一個理由，因爲這理由根本就不對：佛像只是一半，只有臉前邊兒這一半，沒有背後這一半兒，觀成了也是一半兒佛。那你說我應該怎麼觀，實際上應該這樣觀：觀想我自己就是佛菩薩，佛菩薩是慈悲的，所以我也要是慈悲的，佛菩薩是智慧的，所以我也要是智慧的等……這樣慢慢觀你就成佛了，而不是你坐下觀這張佛像。觀這佛像的目的其實只是想讓你知道你的心有多亂而已。可能你會說，我知道我的心很亂，不，你還是得觀，因爲你不直觀。對凡夫說法，直觀最好。我記得小時候剛上學老認爲一百是可大可大一個數了，忽然間學到一萬，想不到一萬是多大一個數，問老師：一萬到底有多大？老師就說，這個星期天你就作作業，作業就是從一寫到一萬。結果從早上就開始寫，小孩兒們寫字兒再慢一點兒，寫到下午也沒有寫到一萬。星期一老師說，這下你知道一萬有多大了吧～～這就直觀了。扯遠了。咱們還說這個頌子。我們的煩惱難調難伏，這就是“堅”，本來是堅的我們老認爲它“不堅”，它太堅了以致于我們認爲它不堅。就象電影銀幕上的特寫，膠片是一直活動的，一秒鍾過幾張？記不得了，就是因爲跑得太快了以致于我們認爲它靜止了。這張桌子也是，因爲它生滅得太快了，以致于我們認爲它不生滅。頌子中的這個“不堅”，是指把煩惱給調伏，它很難調伏就叫“堅”。難調也得調，不是說不調了，一定要調伏，調伏了之後就叫“不堅”，調伏之後的“不堅”給我們凡夫認爲的“不堅”，兩個字兒是一樣的，但意思完全不一樣。這就叫轉變秘密。下一句是“善住于顛倒”，“顛倒”就是錯誤。把無常認爲是常，這就是錯誤。把無我當成我，這也是顛倒。但是佛說的涅槃四德的常、樂、我、淨，不可是我們的把無常認成常，把無我認成我，佛是把認清了無常的真面目叫常，把認清了無我的真面目叫我，也就是說，佛說的常、樂、我、淨，給我們的錯誤見解從文字表述上是一樣的，但本質完全是兩回事兒，這叫轉變秘密。也就是說“覺不堅爲堅”是說的禅定，“善住于顛倒”是說的般若智。“極煩惱所惱”，衆生有太多的煩惱，難調難伏，菩薩爲了度化我們這些剛強衆生，我們就特別討厭這些菩薩，因爲菩薩是逆我們而行的。我們習慣于作壞事兒、喜歡作壞事兒，比如說打牌上瘾，佛千方百計地來對治，這就使我們討厭。關于上瘾，我就想到了佛教上瘾，我們現在有不少的佛教徒其實不是學佛，只不過是有些上瘾而已。比如說打七，他打一個七、二個七，十個七的，哪兒有打七的他就去趕場子。我們知道，學佛和對佛教上瘾根本是兩碼事兒。如果你是學佛的話，那裏邊沒有痛苦、憂慮，如果你是對佛法有瘾的話，佛法也會使你産生憂慮――你變成了佛的盲從者。這樣，你的生命就變得非常的複雜。平時就得用功學佛，打七的時候只不過是強調一下要用功而已。我們慣于這樣作，佛菩薩不讓我們這樣作，于是我們討厭他。可佛菩薩又沒有脾氣，不管我們怎麼討厭他，他也不舍棄我們，使得我們極其的討厭他。這就是“極煩惱所惱”。討厭有時候的表現很奇怪，還可以用喜歡來表現，比如說佛菩薩來救我，我會愛上他這也不是不可能，這也是煩惱。“得最上菩提”，我們也要有禅定、有般若，得證無生法忍，然後去度衆生，不怕被衆生討厭，也就是我們努力修習，最後我們就可以得證無上菩提。這個頌子有點兒物極必反的意味兒。
若有欲造大乘法釋，略由叁相應造其釋：
這是說，有人想來解釋大乘經典，想給大乘典籍作注釋。這主要是發菩提心的緣故，如果要作這件事兒，得依叁相來作，也就是說，要從叁方面來解釋大乘教法。哪叁方面呢？
一者、由說緣起，二者、由說從緣所生法相，叁者、由說語義。
第一是“說緣起”，就是從因上來解釋。諸法之因是啥？阿賴耶！第二是說緣生，就是是從果上說。“由說從緣所生法相”，阿賴耶識是一切種子識，所生的一切法相，就是前面說的相識、見識等，就是七轉了。第叁是“由說語義”，也就是贊歎菩薩的功德。造論要從這叁方面來造。
此中說緣起者，如說：言熏習所生，諸法此從彼，異熟與轉識，更互爲緣生。
先說“說緣起”。什麼是說緣起？無著論師舉例子說，比如說吧，“言熏習所生，諸法此從彼，異熟與轉識，更互爲緣生”。比如說這個頌子，“言”就是名言，每一法對應的都有能诠的名字，既然有能诠的名字兒，當然有所诠之義，這能诠、所诠就是名義，名義就是我…
《《攝大乘論》要義 所知相分第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…