..續本文上一頁陀的才是最清淨。“應知是佛二十一種功德所攝”，“最清淨覺”的內容就是佛的二十一種功德。下邊兒一句一句來說二十一種功德。前邊兒無著論師用了二十一句話，下邊兒有二十一種功德，實際上可以一一對應。
謂于所知一向無障轉功德，
這個與“不二現行”對應，就是對“不二現行”的解釋。說，啥是“不二現行”？“謂于所知一向無障轉”，就是說，佛對于所知的一切品類差別，連一點兒障礙都沒有，知道得清清楚楚。所謂“不二現行”的“二”就是指有知道的、有不知道的，有障礙、無障礙，但佛不是，佛是“不二”，沒有不知道的、沒有障礙。我們把這個稱爲“一向無障轉功德”，就是沒有一點兒障礙，什麼事情都清清楚楚，也就是大自在的境界。這個可以體現佛的“最清淨覺”。
于有無無二相真如最勝清淨能入功德，
這個與“趣無相法”對應，就是對“趣無相法”的解釋。說，啥是“趣無相法”呢？“趣”就是趨向、進入。我初得無生法忍，證入了無相法，但還沒有圓滿，要繼續精進修行。到成佛的時候就圓滿證入無相法了。這個“于有無無二相真如最勝清淨能入”，說，真如是無二相的。“無二相”的“二相”是有、無。真如就是圓成實性，他不是“無”。真如超越了有、無二相。“最勝清淨”的“最勝”是說，佛陀超過了一切二乘聖者、超過了一切菩薩。“清淨”就是遠離一切塵垢。“能入”是指能夠證得無相的真如。其實真如是二乘也可以得證，只不過二乘的不是最勝而已，佛陀才是最勝。
無功用佛事不休息住功德，
這一句對應于“住于佛住”。“住于佛住”的“住”有天住、梵住、聖住叁種。“住”就是內心的境界，如果內心是在天的境界裏活動，就叫天住。象我們現在，內心是散亂的，就叫散亂住，不過我們不把散亂住算作住。“天住”一般得是色界天、無色界天，我們說的天住是在色界天、無色界天裏的四靜慮，初禅、二禅、叁禅、四禅。佛只住第四禅，佛要得證無上菩提，得在第四禅得證。得證阿羅漢者，有的在未到地定裏就可以得證阿羅漢，有的在初禅、二禅、叁禅、四禅，這不一定。辟支佛也可能是在初禅、二禅、叁禅、四禅得證，也是不一定的，但要想成佛果，必須在第四禅得證。我們就把第四禅的天住叫“佛住”。再看“梵住”，梵住就是慈、悲、喜、舍四無量心。在梵住裏邊兒，我們把悲無量心叫“佛住”。因爲大悲心是佛所具足的不共功德。第叁是“聖住”，天住和梵住是通于凡夫的，凡夫也能住在裏邊，這個聖住是不共于凡夫的。聖住有什麼？有空、無相、無願叁種，佛是住在空裏，我們把空叫“佛住”。所以說，“住于佛住”，就是佛住于第四禅，住于悲無量心，住于空，這叫“住于佛住”。“住于佛住”是“無功用佛事不休息住功德”。這個“無功用佛事不休息住”是說，佛廣度一切衆生，但在度化衆生的時候是無功用的，所謂“無功用”就是不刻意，也就是度而無度，隨緣而度。“佛事”是指度化衆生成佛的事業，可不是什麼打普佛、放焰口等。“不休息住”，說，佛度化衆生的時候不刻意，但也不不度，不停歇，一直在度衆生，他是把不休息當成休息。
于法身中所依意樂作業無差別功德，
這一句與“逮得一切佛平等性”對應。“逮得”就是獲得，獲得一切佛的平等性。你得到這樣的功德，就和一切佛是平等的。看“于法身中所依意樂作業無差別功德”，“所依意樂作業”，“所依”是佛度化衆生的無邊妙用，他憑的是什麼？就是佛的清淨的無分別智慧，就是說，是以無分別智爲所依。“意樂”是後得智。“作業”是行動，普度衆生的行動。一切佛的“所依、意樂、作業”是無差別的，這就是“逮得一切佛平等性”的功德。
修一切障對治功德，
這與“到無障處”對應，就是由有障礙的地方達到無障礙的地方了。要想到無障礙的地方，你就得努力修行，這“修一切障對治”，就是把煩惱障、所知障都對治掉。
降伏一切外道功德，
這與“不可轉法”對應。“不可轉”就是不能幹擾，指佛所施設的教法、佛所證悟的真理是不能幹擾的，你也幹擾不了。佛所施設的教法就是五蘊、十二處、十八界，四念處、四正勤、四如意足，七覺支、八正道等等，你能否認嗎？根本否認不了。佛所證悟的真理更是不可幹擾了。因爲佛的教、證是幹擾不了的，所以佛能降伏一切外道。
生在世間不爲世法所礙功德，
這與“所行無礙”對應。“所行無礙”的“行”就是活動，就是來來去去。佛有自己的世界，但他想到我們的世界來，是很隨便的，他想來就來了，不受一點兒的限製、障礙，我想到什麼地方去可不行，想到月亮上去，能嗎？不是你想去就能去的。“生在世間不爲世法所礙功德”，“生在世間”，就是說，佛爲了度化世間衆生，從佛的世界到衆生的世界來。“不爲世法所礙”，佛不受世間法的障礙，不被世間法所影響。世間法就是八法、八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。“利”就是得到了如意，“衰”就是失掉了如意。“毀”就是背後講你的壞話，“譽”是背後講你的好話。注意，不是當面講，是背後講。“稱”是當面贊揚你，“譏”是當面恥笑你。“苦”是順苦受，“樂”是順樂受。世間人都受這八法的影響，而佛陀不受。
安立正法功德，
這一句與“其所安立不可思議”對應。安立的是什麼？是“正法”，這都是名言安立，但這安立是不可思議的。這個安立是佛的後得智的功德。佛能夠取無相法證入真如，那是根本智的功德。因有大悲心，所以能夠爲一切衆生演說佛法，這是後得智的功德。佛的後得智是究竟圓滿，所以叫“不可思議”。辟支佛一般是現神通度衆生的，他不說法，這是因爲他的後得智不圓滿。阿羅漢是說法的，阿羅漢的說法是因爲佛已經安立好了，他照著來就行了。
授記功德，
這“授記功德”與“遊于叁世平等法性”對應。“遊于叁世平等法性”是說，佛的大智慧能遊于過去世、未來世、現在世一切法的差別性，因爲佛有這種無障礙的境界，所以他能夠授記。“授”就是“與”，就是把未來的事情給你說明清楚，這叫“授記功德”。“遊于叁世平等法性”的“平等”是指佛看未來的事情與看現在的事情一樣清楚，同樣清楚叫“平等”。
于一切世界示現受用變化身功德，
這給“其身流布一切世界”對應。“其身流布一切世界”是說佛身能到一切世界去度化衆生。佛有叁身，法性身、受用身、變化身。法性身是自受用身，而受用身和變化身是可以度化衆生的。登地的菩薩所見的就是千丈大身，當然了，各地所見皆不相同。凡夫見的是丈六比丘身，這都不一樣。畜生見的是畜生身，天人所見是天人身。長行中的“受用”就是受用身，“變化”就是變化身。也就是對不同的衆生現不同的身，“應以何身得度即現何身度之”。我們常說的八相成道的這個佛是變化身。
斷疑功德，
這與“于一切法智無疑滯”對應。說，佛對于世間法、出世間法種種法相、法性，佛都是了了分明無有疑惑的，所以能斷一切衆生的疑問。
令入種種行功德，
這一句給“于一切行成就大覺”對應。說，對于一切行爲，佛都圓滿覺悟了。“一切行”就包括衆生的煩惱心行、罪障心行、業障心行，乃至于你遇見叁寶、栽培善根的心行，清淨的、染汙的心行等等，佛都明了。佛能夠教授一切衆生，教導你學習佛法，契入佛法中的清淨法門，這都叫“行”。佛能讓你學習空、無相、無願的法門，學習叁十七道品的法門，學習六波羅蜜的法門等，反正能令你契入種種法門，令你得入聖道，佛有這樣的功德。
當來法生妙智功德，
這一句與“于諸法智無有疑惑”對應，“當來法生妙智功德”是指佛能夠觀察到這個人什麼時候可以入聖道，辟支佛、阿羅漢都不行。你想跟羅漢修行，羅漢觀察你的宿世因緣，發現你沒有善根，他就把你給舍棄了，他觀察到某個人有善根，他就去度化，但佛來觀察的時候，他超越羅漢的境界。
如其勝解示現功德，
這一句對于于“凡所現身不可分別”。“如其勝解示現功德”的“勝解”就是有力量的思想，強有力的觀想。無量衆生各有各的觀想，佛陀都能隨順，“如其”就是隨順，隨順無量衆生的不同的勝解，示現不同的身相出來度化他。
無量所依調伏有情加行功德，
這一句與“一切菩薩等所求智”相應。一切的菩薩都希求成就這樣的智慧。就是說，佛有這種智慧，能夠調伏衆生。衆生修行，也是發大心修行，可是當業障來了的時候，就不能進步了，但佛能調伏，他告訴你一個方法來忏悔業障，把這個障礙消除了你就能上進了。佛的這個圓滿智慧，是無量的衆生都可以依止的，我可以依止，你也可以依止。
平等法身波羅蜜多成滿功德，
這一句與“得佛無二住勝彼岸”對應。“得佛無二”的“無二”，就是平等，就是無差別。“波羅蜜多”就是“彼岸”，你“波羅蜜多成滿”了，就是成功了、圓滿了，這就叫“住勝彼岸”。這是佛的涅槃境界。前邊兒是度衆生的，這是佛自身的功德。
隨其勝解示現差別佛土功德，
這一句是與第十七句“不相間雜如來解脫妙智究竟”對應。剛才說的“如其勝解示現功德”是現身，這一句“隨其勝解示現差別佛土功德”是現佛世界。這一句說，佛陀隨順衆生的不同程度，衆生有什麼樣的勝解，佛陀就示現什麼樣的佛土。“不相間雜如來解脫妙智究竟”的“不相間雜”就是不混亂，就是說，雖然同在一處，但佛所示現的無量差別的佛土是不混亂的，你所見的佛世界是這樣，他所見的佛世界是那樣，不可思議得很，這是佛的妙智究竟的境界。就是說，在這兒有初地菩薩、有二地菩薩，他們坐在一起聽佛講法，他們所見皆不相同。
叁種佛身方處無分限功德，
這與…
《《攝大乘論》要義 所知相分第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…