21、
25、以殷重心聽聞正法故聽聞正法
22、
26、以殷重心住阿蘭若故住阿蘭若
23、
27、于世雜事不愛樂故離惡尋思
24、
28、于下劣乘曾不欣樂故作意功德
29、于大乘中深見功德故
25、
30、遠離惡友故助伴功德
31、親近善友故
26、
32、恒修治四梵住故無量清淨
15、成滿業
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33、常遊戲五神通故得大威力
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34、依趣智故證得功德
29、
35、于住正行不住正行諸有情類不棄舍故禦衆功德
16、安立彼業
30、
36、言決定故決定無疑教授教誡故
31、
37、重谛實故財法攝一故
32、
38、大菩提心恒爲首故無雜染心故
對應著這張表來看的話，那就清楚。這第一句“令入一切智智”是給後邊兒的“展轉加行業”對應的。“令入一切智智”是說，菩薩利益一切衆生，讓他證得無上菩提，對應的“展轉加行”是說，菩薩利益一切衆生，但不是一下子就直接讓你接觸到佛法，得慢慢來，先讓你作世間善行，然後讓你叁皈五戒之類，一步步地上進，展轉上進。或者說是教大家，讓大家互相展轉幫助，互相上進，最後你可以得證無上菩提。這就是“展轉加行業”。
自知我今何假智故
這是第二個理由，你看對應的表格，是“無顛倒業”。什麼是“無顛倒業”？要想知道無顛倒業，就先得知道顛倒業。第180頁，世親論師在釋中舉了一個例子，說比如“勸飲酒等”，說這就是顛倒業。現在的淨空法師，就說我有半斤的酒量，可我只喝一兩，這是可以的，還說佛要是知道大蒜可以治療癌症的話，他也是讓吃的，這就是典型的顛倒業。出現了這樣的事兒怎麼辦？這裏就說了，“自知我今何假智故”，就是說，菩薩自己要反省自己，我這麼說到底對不對？是我的智慧出了問題還是什麼？就是說，菩薩學了一些佛法，但我相還在，用我相來學佛法，是會出現顛倒的，所以要修無我觀。不然的話，就老作錯事兒，自以爲在行菩薩道，但其實是顛倒業。
催伏慢故
這個與“不待他請自然加行業”對應。我慢是很不容易除掉的。作爲一個菩薩，就要不斷地精進六波羅蜜，要時時調伏自己的心，千萬不要讓我慢占據心靈。我們知道，到七地菩薩還有些微的我慢心，所以這很不容易除掉。菩薩要努力把它催伏。怎樣催伏？就需要“不待他請自然加行業”，所謂“不待他請”就是不用等別人來請，你自然就努力，努力幹嗎？努力作利益衆生的事，自然知道要催伏內心中的我慢之類不如法的東西。
堅牢勝意樂故
這個與“不動壞業”對應。說這個“堅牢勝意樂故”，有這麼一句話，叫能在大廟睡覺，不在小廟辦道，什麼意思？就是說在大廟裏大家精進的話，在這麼一個環境中，你自然無法懈怠，而小廟裏無人管就容易放逸。所以要給大家一起。總說的時候說是“于一切有情利益安樂增上的意樂”，現在這個“堅牢勝意樂故”則是自己的勝意樂。大家都是好的，你一個人沒法兒壞。就是說，社會的安樂的，社會裏的每個人自然都是安樂的。反過來說，如果每個人都是安樂的，則整個社會就是安樂的。現在就是說，我們要發菩提心，也要勸大家都發菩提心。如果只我一個發菩提心，我就不能舍棄衆生，既然不能舍棄衆生，那麼，衆生在生死中流轉，我就也得在生死中流轉，苦嗎？你說，那我就不幹了，我先管自己吧，這就不是大乘了。如果說我自己一個人跑到深山禅修，我會感到很適意，可是我到衆生中的時候，我看到衆生太苦了，眼不見心不亂，見了就知道了。作爲一個菩薩，知道了衆生的苦，利益一切衆生的誓願不能退轉，這就是“堅牢勝意樂”，就是說菩提心非常堅固。或者說，衆生很難度，我要度化他，他會誹謗我，要不然我要度化他，他會愛上我，總之，衆生特別難度，我剛度他出來，可不一會兒，發現他又掉到惡道去了，你看看地藏經，就因爲這些衆生，所以勞得地藏菩薩在地獄中來往不停。雖然衆生如此，可是菩薩的心仍然不舍棄衆生，這就是“堅牢勝意樂”。
非假憐愍故，于親非親平等心故，永作善友乃至涅槃爲後邊故
這叁句與後邊兒的“無求染業”對應。“非假憐愍故”，菩薩是憐愍衆生苦而行菩薩道的，來利益衆生的，如果是“假”的，所謂“假”的，就是說他其實不是真憐愍衆生苦，而是表面上如此，但其實是爲了名利，要是這樣的話，你的所爲根本就不是菩薩道。所以菩薩要有真的憐愍衆生，發真慈悲心。在表中這個“非假憐愍故”後邊兒還有一個“無染系故”，因爲是“非假憐愍”，是真是，當然就沒有雜染束縛。“于親非親平等心故”，在凡夫這兒，因爲親、非親，所以關系就有遠有近，這就心不平等，而菩薩是不管是親還是非親，同樣對待，不講人情。表中這個“于親非親平等心故”後邊兒還有一個“恩非恩無愛恚故”，這是說，親者就覺有恩，非親者就覺非恩，我們對有恩者會愛，對非恩者會出嗔恚，但菩薩不會。“永作善友乃至涅槃爲後邊故”因爲你的心中是純然的慈悲心、平等心，所以就可以永遠爲衆生的善友，一切爲了衆生，你就可以在最後入涅槃，甯願爲衆生殿後。表中的“永作善友乃至涅槃爲後邊故”後邊還有一句“生生恒隨轉故”，這是說衆生在生死中流轉，即使你流轉了，菩薩的慈悲心仍然救度你，不會因爲救過你一次你卻不上進又掉到惡道裏來了而煩你了，不救你了，他還是會救度你的。這叁條合起來是“無求染業”，所謂“無求染業”就是指菩薩對衆生無所求，不要求衆生來回報你，純是慈悲利益衆生。
應量而語故，含笑先言故
這給後邊兒的“相稱語身業”對應。“應量而語故”，“應量”就是吃飯的缽，吃飯的缽叫“應量器”，這個“應量而語”就是說，菩薩在說法的時候要應不同的衆生而說。吃飯的時候，你得知道饑飽，不知道饑飽的話，已經夠了你還一直吃，那會吃死人的。菩薩爲衆生說法也是這樣，要知道量，到時候就不能再說了，也就是說，不要一直地說，你追著人家說你要念佛呀，人家會討厭你的，你還以爲你怕別人掉惡道受苦，人家現在聽你說法就夠苦了。所以要注意量。所以說什麼話，說多少，這都要隨著所要度的這個人而不同，這就叫相稱語業。“含笑先言故”就是說說法的時候要面帶微笑，這是給人歡喜的意思。現在我們說法的時候會有一種我比別人深刻的這種姿態，很不好。這是指身業，要給人歡喜。
無限大悲故
這個與後邊兒的“于樂于苦于無二中平等業”對應。“于樂于苦于無二”，作爲一個菩薩，看見衆生受苦，我就忍不住要救度他們。衆生的苦有叁種，這裏的“于樂”就是壞苦，“于苦”是苦苦，“于無二”是行苦，用八苦說也可以，不過這兒無著論師是用叁苦說的。看到衆生有苦苦、壞苦、行苦，菩薩就發起“無限大悲”，無限大悲是指所有的衆生都度，要是只去度苦苦者而不度壞苦者，那就叫有限。所以菩薩的慈悲心是無限。
于所受事無退弱故
這一個對應後邊兒的“無下劣業”。這個“所受事”是指菩薩自己所要作的事兒，也就是度衆生這件事，菩薩對自己所要作的事兒“無退弱”，“退弱”就是指在度衆生的過程中覺得這事兒太難了，我不幹了，或者說，我不管他們了，我管住我自己就得了，這叫叫“退弱”，菩薩不是這樣的，雖然度衆生這件事很難，但菩薩是有勇氣承擔的，他的大悲心是勇猛的。這個“無下劣業”的“下劣”是指退弱，要是退弱了就是下劣，菩薩不退弱就是“無下劣業”。
無厭倦意故
這一個對應于後邊兒的“無退轉業”。“無厭倦”就是說度化衆生這件事兒是要長時間作的，不是一天兩天，那是要很多劫持續地作的，我們可能前幾天還行，還能保持熱忱，但過不了多久就沒勁兒了，就是後勁兒不足，可菩薩不是，他是一直滿腔熱忱地去作而沒有厭倦…
《《攝大乘論》要義 所知相分第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…