..續本文上一頁及眼根、耳根等，它們發生了變化，比如說我在紅紙上寫了些字兒貼在牆上，過了些日子褪色了，這就是色的變異，它的表演藝術也有很多種。根也會變異呀～～眼害眼了，先時輕，越來越重，眼得了這病，還會得那病等等，這變異也有很多種。再比如顯相變異，顯相變異是識，你要是根變異了，當然識也隨著變異，根有多種變異，識自然也有多種變異。這就是“顯相變異分別”。
六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。
根本分別、緣相分別、顯相分別叁個是總說的，緣相變異分別、顯相變異分別是俱生的分別。這他引分別是啥呢？這是學習得來的。“他引分別”，“他”就是別人，因爲別人的影響而使你分別，就是增加你的知識。“聞非正法類”是惡知識影響你，“聞正法類”是善知識影響你，惡知識的影響，你的分別就不對，你得到邪知邪見。善知識影響你，你的分別就對，就得到正知正見。
七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。
“不如理分別”是指你受到了外道的影響，而生起不合理的虛妄分別。前邊兒的“聞非正法類”是一般的惡知識。
八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。
如理分別是指受佛法影響。這他引分別、不如理分別、如理分別是學習而得來的。
九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見爲本，六十二見趣相應分別。
這個執著分別是不如理分別的進一步。把它劃歸不如理分別其實也行，這不過是特別指出來生死流轉裏面最重要的一個煩惱――我見。無著論師說執著分別是“不如理作意類”，就是因爲作意不合理而産生薩迦耶見，“薩迦耶見爲本”，“薩迦耶”就是“壞聚”，壞聚就是五蘊和合的身體能夠壞能夠聚。“薩迦耶見”就是我見。有人我見、有法我見，一般指人我見，或者說補特伽羅，又寫成數取趣，“數取趣”就是一次次地在六道中受生。現在這執著分別就是說，因爲不如理作意就有了薩迦耶見，因而執著有我。“薩迦耶見爲本，六十二見趣相應分別”，不如理作意産生我見，以我見爲因而有六十二見，就是各種各樣的虛妄分別。六十二見有好多說法，你自己查一下字典。
十、散動分別，謂諸菩薩十種分別。
注意，這個散動分別，無著論師說的“謂諸菩薩十種分別”，菩薩把虛妄分別給總結成了十種散動。所謂散動，398頁無性釋中“散亂擾動，故名散動”，說它們“擾亂無分別智”“擾亂般若波羅密多”。其實就是煩惱。十種分別是啥？下邊兒說。
一、無相散動。
實際上這很簡單，但老法師們講得很複雜。比如說妙老，講得好長的。印順法師講過無相散動後還要來一段附論，說實在的，印順法師這一段附論是不好的，不如不加，一加這個就說明了他的唯識極不純粹，所以說，要學唯識不能學印順法師的，他講的唯識只是披了唯識的皮而已，根本不是唯識。所謂“無相散動”，其實就是用“無”來擾亂正智。這實際上就是頑空――什麼都沒有！按唯識的說法，就是遍計執是一點兒影子也沒有的，但依他起你不能說沒有！就是說，你夢見大老虎吃你，你嚇得不得了，夢中的大老虎是沒有的，但你確實是作了一個老虎要吃你的夢。這才是正智，是事實真相，你現在否定一切。這就叫“無相散動”。妙老在這兒說了幾句話，我覺得不合適，他說，“什麼叫做“無相”？在叁自性上看，遍計所執是空無所有的，是無所有的。這個無所有怎麼樣知道呢？就是在依他起上似義顯現的境界上知道它是畢竟空寂的，一定要說到依他起。知道畢竟空的遍計執之後，依他起也是不可得了，這個時候名之爲“無相””。我覺得不對。“無相散動”就是你執著“無”，導致你墮入頑空。
二、有相散動
無相散動是以“無”來擾亂正智，而這個有相散動，則是以“有”來擾亂正智。也就是說，有相散動是執“有”，說桌子就執著有桌子，說牛就執著牛爲有，本來呢，事實真相是該有的有、該無的無，而無相散動是非說什麼都無，有相散動是說什麼都有。這主要就是執色、受、想、行、識。你執無不對，可執有也是不對的。
叁、增益散動
“增益散動”就是因爲你的增益而擾亂正智。本來是依他起，只是似義顯現而已，可你卻非要給增益上一個自性，但我們知道，實際上你並沒有給增益上去，只不過是你以爲給增益上去了而已。依他起的是心法、色法，它們是虛幻的，你給增益成真實的，這就是執著。
四、損減散動
“損減散動”就是因爲你的減損而擾亂正智。本來是圓成實，就是諸法空相，這是真如，你非說是沒有的，這就是要去減損真實。可我們知道，真實你是減損不了的，不過是你自以爲了不起，自以爲給減損了而已。圓成實不會因爲你說減損就減損，依他起不會因爲你說增益就增益。雖然說依他起、圓成實本身並不會因爲你的執著而改變，但對于你來說，你的心念是變化了的，這就擾亂正智了。圓成實性是不滅的，你損減不了他。
五、一性散動
“一性散動”就是因爲你執著一而擾亂正智。比如說，咱們知道，真理是一不是二，佛教講不二法門、一合相等。于是你就執一。唯識叁性，依他起、遍計執、圓成實，依他起是一個平臺，我們在依他起上産生遍計執，這遍計執是錯覺，如果我們在依他起上不産生遍計執的話，這就是圓成實。這我以前就說過。于是就有人說了，這樣一來，圓成實和依他起就是一，你一這樣說，完了，這就是一性散動。就是說，你認爲圓成實與依他起是一的話，就障礙你得證聖道。這錯在哪兒呢？圓成實性是聖者的清淨智所緣的境界，而依他起是通于凡夫、聖者，依他起的是阿賴耶。圓成實是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，而依他起是一直在生滅變化的，這怎麼能說是一呢？再簡單點兒說，依他起是萬法，圓成實是萬法的體性、法性，法與法性當然不是一回事兒了。
六、異性散動
“異性散動”就是因爲你執著異而擾亂正智。你執著圓成實和依他起是異，你說圓成實和依他起是兩回事兒。實際上圓成實和依他起是不異的，因爲修學聖道的人，一定要從色、受、想、行、識的依他起上去觀察、思維，才能證悟圓成實。離開色、受、想、行、識去直接觀察勝義谛，是了不可得的。遍計執和圓成實呢？也不能說是異，遍計執的色、受、想、行、識，它是一無所有的，它給依他起的色、受、想、行、識不一樣。遍計執的色、受、想、行、識一無所有，正好顯出圓成實的空性，就是說，它們不異。我說的是遍計執的色、受、想、行、識，可不是依他起的色、受、想、行、識，不一回事兒。
七、自性散動
“自性散動”就是因爲你執著每一法都有自性而擾亂正智。實際上根本就沒有自性，只有假名而已，它們本身都是自性空。
八、差別散動
“差別散動”就是因爲你執著各有各的差別相而擾亂正智。也就是說，你認爲生就是生，染汙就是染汙，凡夫就是凡夫，這種種的差別，這樣的認識就擾亂你的正智。
第七的自性散動、第八的差別散動，正剛法師的《攝大乘論講義》中的說法比較少見，我讀幾句他的原文：“這是因明的術語，也可以說是主語、謂語，它們都是能诠符號，對于能诠名的認識，世出世間是不同的。一般凡情衆生認爲主謂結構的能诠名所诠表是自足自成，自性有的實體法上的特征相。一個實體法可以從不同的角度提出種種的特征相，將這不同的特征放在一個句子不同位置中，就有了自性與差別的主謂不同。一般來講，主語的特征相放在前面，謂語的特征相是放在後面。這種句子結構是凡情衆生認識另外一個特征相的途徑。這也是把主謂能诠名的所诠來作爲自足自成，不待他的自性有的實在自體，以這樣的實體法爲基礎來産生這種認識途徑……”句子不是甚順。
九、如名取義散動
聽說一個名字，你就要去找與這個名字相符的事物。我說，請你幫拿把椅子來，你就去找椅子，你發現那兒有兩張不同的椅子，你還竾劰半天。這也擾亂正智。當然，這裏的名不一定是名字，是名言，就是說，也可以是一句話等。實際上名言只是假安立而已，我們根本用不著隨順這些名言去進行種種的分別。
十、如義取名散動
就是說，我們看見事物就要取名。這也擾亂正智。爲什麼這會擾亂正智？取名本是爲了我們方便的，可我們用這個名字用久了之後，會在這個名字上産生執著，有了執著就會擾亂正智了。你要是不産生執著就沒事兒。
爲對, 治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。
這就有了十種散動，十種散動都是擾亂正智，爲了對治這十種散動，所以佛在經典中說了無分別智，用無分別智可以對治這十種散動。“一切般若波羅蜜多”應該是指經典，並不具體指哪一部經，當然主要是指《般若經》，《大般若波羅蜜多經》，其他經典中也有講無分別智的。
如是所治能治，應知具攝般若波羅蜜多義。
“如是”就是指前面說的。“所治”是所要對治的十種分別，“能治”指能對治的無分別智。咱們注意一下，這十種散動都是所對治，但在佛教中主要的是能對治。“應知具攝般若波羅蜜多義”，般若經中能對治、所對治都講到了。在世親釋158頁和無性釋398頁，都是在每一種散動後就引般若經中的對治經文。你自己翻一下看看就行了，我只挑幾個點一下子。比如說爲了對治無相散動，經說“實有菩薩”，這一個我們要搞清“有”。一般說的有，是遍計執，是增益出來的，但這個“有”是指真如。對真如一定要搞清楚，佛教中真如是體，可現在很多講唯識的法師把阿賴耶講成本體，這就不對。再比如爲了對治有相散動，經說“不見有菩薩”，這一個重點兒給我們說了真如不能受熏、不能生起世界，可以受熏的、能生起世界的是阿賴耶。這是學佛者常犯的錯誤。比如說對治一性散動、異性散動。重點兒是…
《《攝大乘論》要義 所知相分第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…