..续本文上一页及眼根、耳根等，它们发生了变化，比如说我在红纸上写了些字儿贴在墙上，过了些日子褪色了，这就是色的变异，它的表演艺术也有很多种。根也会变异呀～～眼害眼了，先时轻，越来越重，眼得了这病，还会得那病等等，这变异也有很多种。再比如显相变异，显相变异是识，你要是根变异了，当然识也随着变异，根有多种变异，识自然也有多种变异。这就是“显相变异分别”。
六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别。
根本分别、缘相分别、显相分别三个是总说的，缘相变异分别、显相变异分别是俱生的分别。这他引分别是啥呢？这是学习得来的。“他引分别”，“他”就是别人，因为别人的影响而使你分别，就是增加你的知识。“闻非正法类”是恶知识影响你，“闻正法类”是善知识影响你，恶知识的影响，你的分别就不对，你得到邪知邪见。善知识影响你，你的分别就对，就得到正知正见。
七、不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。
“不如理分别”是指你受到了外道的影响，而生起不合理的虚妄分别。前边儿的“闻非正法类”是一般的恶知识。
八、如理分别，谓正法中闻正法类分别。
如理分别是指受佛法影响。这他引分别、不如理分别、如理分别是学习而得来的。
九、执著分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。
这个执著分别是不如理分别的进一步。把它划归不如理分别其实也行，这不过是特别指出来生死流转里面最重要的一个烦恼――我见。无著论师说执著分别是“不如理作意类”，就是因为作意不合理而产生萨迦耶见，“萨迦耶见为本”，“萨迦耶”就是“坏聚”，坏聚就是五蕴和合的身体能够坏能够聚。“萨迦耶见”就是我见。有人我见、有法我见，一般指人我见，或者说补特伽罗，又写成数取趣，“数取趣”就是一次次地在六道中受生。现在这执著分别就是说，因为不如理作意就有了萨迦耶见，因而执著有我。“萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别”，不如理作意产生我见，以我见为因而有六十二见，就是各种各样的虚妄分别。六十二见有好多说法，你自己查一下字典。
十、散动分别，谓诸菩萨十种分别。
注意，这个散动分别，无著论师说的“谓诸菩萨十种分别”，菩萨把虚妄分别给总结成了十种散动。所谓散动，398页无性释中“散乱扰动，故名散动”，说它们“扰乱无分别智”“扰乱般若波罗密多”。其实就是烦恼。十种分别是啥？下边儿说。
一、无相散动。
实际上这很简单，但老法师们讲得很复杂。比如说妙老，讲得好长的。印顺法师讲过无相散动后还要来一段附论，说实在的，印顺法师这一段附论是不好的，不如不加，一加这个就说明了他的唯识极不纯粹，所以说，要学唯识不能学印顺法师的，他讲的唯识只是披了唯识的皮而已，根本不是唯识。所谓“无相散动”，其实就是用“无”来扰乱正智。这实际上就是顽空――什么都没有！按唯识的说法，就是遍计执是一点儿影子也没有的，但依他起你不能说没有！就是说，你梦见大老虎吃你，你吓得不得了，梦中的大老虎是没有的，但你确实是作了一个老虎要吃你的梦。这才是正智，是事实真相，你现在否定一切。这就叫“无相散动”。妙老在这儿说了几句话，我觉得不合适，他说，“什么叫做“无相”？在三自性上看，遍计所执是空无所有的，是无所有的。这个无所有怎么样知道呢？就是在依他起上似义显现的境界上知道它是毕竟空寂的，一定要说到依他起。知道毕竟空的遍计执之后，依他起也是不可得了，这个时候名之为“无相””。我觉得不对。“无相散动”就是你执著“无”，导致你堕入顽空。
二、有相散动
无相散动是以“无”来扰乱正智，而这个有相散动，则是以“有”来扰乱正智。也就是说，有相散动是执“有”，说桌子就执著有桌子，说牛就执著牛为有，本来呢，事实真相是该有的有、该无的无，而无相散动是非说什么都无，有相散动是说什么都有。这主要就是执色、受、想、行、识。你执无不对，可执有也是不对的。
三、增益散动
“增益散动”就是因为你的增益而扰乱正智。本来是依他起，只是似义显现而已，可你却非要给增益上一个自性，但我们知道，实际上你并没有给增益上去，只不过是你以为给增益上去了而已。依他起的是心法、色法，它们是虚幻的，你给增益成真实的，这就是执著。
四、损减散动
“损减散动”就是因为你的减损而扰乱正智。本来是圆成实，就是诸法空相，这是真如，你非说是没有的，这就是要去减损真实。可我们知道，真实你是减损不了的，不过是你自以为了不起，自以为给减损了而已。圆成实不会因为你说减损就减损，依他起不会因为你说增益就增益。虽然说依他起、圆成实本身并不会因为你的执著而改变，但对于你来说，你的心念是变化了的，这就扰乱正智了。圆成实性是不灭的，你损减不了他。
五、一性散动
“一性散动”就是因为你执著一而扰乱正智。比如说，咱们知道，真理是一不是二，佛教讲不二法门、一合相等。于是你就执一。唯识三性，依他起、遍计执、圆成实，依他起是一个平台，我们在依他起上产生遍计执，这遍计执是错觉，如果我们在依他起上不产生遍计执的话，这就是圆成实。这我以前就说过。于是就有人说了，这样一来，圆成实和依他起就是一，你一这样说，完了，这就是一性散动。就是说，你认为圆成实与依他起是一的话，就障碍你得证圣道。这错在哪儿呢？圆成实性是圣者的清净智所缘的境界，而依他起是通于凡夫、圣者，依他起的是阿赖耶。圆成实是不生不灭、不垢不净、不增不减的，而依他起是一直在生灭变化的，这怎么能说是一呢？再简单点儿说，依他起是万法，圆成实是万法的体性、法性，法与法性当然不是一回事儿了。
六、异性散动
“异性散动”就是因为你执著异而扰乱正智。你执著圆成实和依他起是异，你说圆成实和依他起是两回事儿。实际上圆成实和依他起是不异的，因为修学圣道的人，一定要从色、受、想、行、识的依他起上去观察、思维，才能证悟圆成实。离开色、受、想、行、识去直接观察胜义谛，是了不可得的。遍计执和圆成实呢？也不能说是异，遍计执的色、受、想、行、识，它是一无所有的，它给依他起的色、受、想、行、识不一样。遍计执的色、受、想、行、识一无所有，正好显出圆成实的空性，就是说，它们不异。我说的是遍计执的色、受、想、行、识，可不是依他起的色、受、想、行、识，不一回事儿。
七、自性散动
“自性散动”就是因为你执著每一法都有自性而扰乱正智。实际上根本就没有自性，只有假名而已，它们本身都是自性空。
八、差别散动
“差别散动”就是因为你执著各有各的差别相而扰乱正智。也就是说，你认为生就是生，染污就是染污，凡夫就是凡夫，这种种的差别，这样的认识就扰乱你的正智。
第七的自性散动、第八的差别散动，正刚法师的《摄大乘论讲义》中的说法比较少见，我读几句他的原文：“这是因明的术语，也可以说是主语、谓语，它们都是能诠符号，对于能诠名的认识，世出世间是不同的。一般凡情众生认为主谓结构的能诠名所诠表是自足自成，自性有的实体法上的特征相。一个实体法可以从不同的角度提出种种的特征相，将这不同的特征放在一个句子不同位置中，就有了自性与差别的主谓不同。一般来讲，主语的特征相放在前面，谓语的特征相是放在后面。这种句子结构是凡情众生认识另外一个特征相的途径。这也是把主谓能诠名的所诠来作为自足自成，不待他的自性有的实在自体，以这样的实体法为基础来产生这种认识途径……”句子不是甚顺。
九、如名取义散动
听说一个名字，你就要去找与这个名字相符的事物。我说，请你帮拿把椅子来，你就去找椅子，你发现那儿有两张不同的椅子，你还竾劰半天。这也扰乱正智。当然，这里的名不一定是名字，是名言，就是说，也可以是一句话等。实际上名言只是假安立而已，我们根本用不着随顺这些名言去进行种种的分别。
十、如义取名散动
就是说，我们看见事物就要取名。这也扰乱正智。为什么这会扰乱正智？取名本是为了我们方便的，可我们用这个名字用久了之后，会在这个名字上产生执著，有了执著就会扰乱正智了。你要是不产生执著就没事儿。
为对, 治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。
这就有了十种散动，十种散动都是扰乱正智，为了对治这十种散动，所以佛在经典中说了无分别智，用无分别智可以对治这十种散动。“一切般若波罗蜜多”应该是指经典，并不具体指哪一部经，当然主要是指《般若经》，《大般若波罗蜜多经》，其他经典中也有讲无分别智的。
如是所治能治，应知具摄般若波罗蜜多义。
“如是”就是指前面说的。“所治”是所要对治的十种分别，“能治”指能对治的无分别智。咱们注意一下，这十种散动都是所对治，但在佛教中主要的是能对治。“应知具摄般若波罗蜜多义”，般若经中能对治、所对治都讲到了。在世亲释158页和无性释398页，都是在每一种散动后就引般若经中的对治经文。你自己翻一下看看就行了，我只挑几个点一下子。比如说为了对治无相散动，经说“实有菩萨”，这一个我们要搞清“有”。一般说的有，是遍计执，是增益出来的，但这个“有”是指真如。对真如一定要搞清楚，佛教中真如是体，可现在很多讲唯识的法师把阿赖耶讲成本体，这就不对。再比如为了对治有相散动，经说“不见有菩萨”，这一个重点儿给我们说了真如不能受熏、不能生起世界，可以受熏的、能生起世界的是阿赖耶。这是学佛者常犯的错误。比如说对治一性散动、异性散动。重点儿是…
《《摄大乘论》要义 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…