..續本文上一頁，于一切身中俱有和合轉？
身、身者、受者識、所受識、能受識等這些識，爲什麼它們要合在一起呢？它們要活動的時候大家一起出力，它們爲什麼不分開？這“身、身者、受者識、所受識、能受識”其實就是十八界，也就是說，我們不要十八界，我們只要十叁界、十五界行不行？衆生生活在十八界中，我不高興了，我想生活在十一界中，不行嗎？說，不行！也就是說，衆生有根、塵、識，能不能把有些給取掉？不行！
能圓滿生受用所顯故。
十八界是衆生的一個果報，這果報就是對你以前所造的善惡業因的酬答，你造善就給好的十八界果報，讓你受樂，你造惡就給不好的十八界果報，讓你受苦。“能圓滿生”是說，六根、六境、六識都俱足了，你才能圓滿受用你的苦樂果報。比如說吧，你少舌根，你就無法享受味的果報……所以，一定得六根、六塵、六識叁方面都俱足。生和“受用”是分著的。“所顯故”是說，爲了顯示能圓滿生及圓滿受用的道理，所以一定得是十八界俱有和合轉，必須這樣。當然了，有的人不是六根全俱，但大體是根、塵、識都有。有的人是瞎子，有的人是聾子等，這情況有的。更別說無色界衆生了。
何故如說世等諸識差別而轉？
既然十八界可以括完一切法，爲什麼還要其他的識呢？十八界就是十一種識的前五種識，也就是說，無著論師你只要立五種識就可以了，爲什麼要立十一種識呢？後邊兒又立了世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識，有必要嗎？不要行不行？下邊兒把六種識分著說，先說爲什麼要立世識。
無始時來生死流轉無斷絕故；
說，關于世識，因爲無始以來衆生就在生死裏流轉，從來就沒有間斷過，這就有了過去、現在、未來，對過去、現在、未來的分別，就是“世識”，不建立“世識”怎麼能表述得清呢？
諸有情界無數量故；
這是說數識。“數”也是識的分別，重點是“無數量故”，“無數”就是不知道到底有多少，不能夠用一個具體的數字描述。“量”是計量，把數目計量出來。數目實際上是個單位問題，單位也就是分段兒，既然能分段兒，那就是能分清左右前後，但實際上它們是相待的、假安立的，我說這兒是左，但我一換這兒又成右了。“諸有情界”，一切有情都這樣，愛劃段兒、愛分界，這就是它能劃段兒，能就是識。注意：我說，“能”就是“識”。爲了表述清楚劃的段兒，就得建立數識。
諸器世界無數量故；
這是說處識。“器世界”常說的是“器世間”，就是所居住的地方。有正報的流轉生死，就得有所居住的地方。“諸器世界”就是說，每一個有情實際上受用的是自己的業報所現的器世界，只不過各個有情的所現是互攝的，如燈燈互照。剛才說有情各是各，器世界當然也各是各，世界與世界不一樣，爲了表述清楚這個，就得建立處識。
諸所作事展轉言說無數量故；
爲啥要建立言說識？因爲衆生的心不能停下來，他要活動，要做種種事。做種種事就要展轉地傳達他的思想，這就有語言了，語言各不相同，爲了表述清楚，所以要建立“言說識”。
各別攝取受用差別無數量故；
爲啥要建立自他差別識？“各別攝取受用”，每一個衆生都是要成就他自己的事情，就是業力不同，就有各個不同的果報。在20頁中就說到了，這自他差別識，是由我見熏習種子。那麼，每個衆生的我見，成就自己的正報體，自己的就是自己的，別人的就是別人的，互不混淆，無量差別，爲了表述清楚這個，所以要建立“自他差別識”。長行中有個“攝取”，有個“受用”，這是不一樣的，攝取是把信息集中到我這兒，受用是指攝取的東西我來使用。
諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故，所受生死種種差別無數量故。
這是善趣惡趣死生識。“諸愛非愛業”，“愛業”是可愛業，就是善業，造了善業就得到可愛的異熟果報。“非愛業”是惡業，造了惡業就得到非可愛的異熟果報。“所受生死種種差別無數量故”，因爲業果的不同，所以受報也不同，就有了死生的種種差別，這差別無量無邊，比如有的長壽，有的短壽，有的圓滿，有的不圓滿等等，爲了表述清楚這個，所以要建立“善趣惡趣死生識”。這樣，世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識，都還是得建立的。就是說，雖然衆生都具十八界，但十八界有這麼多的不同，所以還得有這些識。不過這些識還都是十八界，只是十八界的不同分位而已。
複次，雲何安立如是諸識成唯識性？
前面把一切法分成十一類，說十一類都是識，離開了識就無義可得，這樣就成立了唯識無義的理論。下邊兒呢，是用了另外的方式來成立唯識性的。
略由叁相：一、由唯識，無有義故；二、由二性，有相有見二識別故；叁、由種種，種種行相而生起故。
“略由叁相”，就是說，我要簡單地從叁個方面來成立諸識都是唯識無義的。“一、由唯識，無有義故”，一切法都是我們心識的虛妄分別，根本就沒有實義。這是唯識的根本正義。“由二性，有相有見”。說，雖然只有識，但當它活動起來的時候，它有兩種表現，就是“有相有見”，也就是一種是相識，一種見識。我們通常是把見識叫能分別，把相識叫所分別。“二性”就是相和見了。“叁、由種種，種種行相而生起故”，說，心識能夠現起種種的行相，所以世界才如此的五彩缤紛。就是說，能分別和所分別一交涉，也就是說，相識、見識一交涉，各式各樣的情形都出現了，這就有了很多的差別。我們就用這叁相、通過這叁個方面來成立“諸識成唯識性”。這叁相的第一相是根本，第二相和第叁相不過是對第一相的細化――第一相說諸法唯識，在識現起的時候，有相、見二性，這就是第二相，在相、見二性的交涉中，有種種的行相，這是第叁相。底下再詳細說。
所以者何？
要開始解釋了。
此一切識無有義故，得成唯識。
對第一相的說明。“一切識”就是十一識，“無有義故”，十一識所緣的境界都不是實在的。“得成唯識”，這就可以成立唯識無義的道理。“義”有二種說法，一個是境界叫義，一個是道理叫義，但其本質是我執、法執。這是“由唯識，無有義故”這一相。
有相見故，得成二種：
第二相是“由二性，有相有見二識別故”，解釋說，“有相見故，得成二種”，有相識、見識，這就成了二種情況。這個有相有見就是相分見分。
若眼等識，以色等識爲相，以眼識識爲見；乃至以身識識爲見；
對這“由二性，有相有見二識別故”還得進一步說明，因爲前五識和第六意識的情況稍微有點兒不同。“若眼等識”，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。這前五識的有相有見是怎麼回事兒呢？“以色等識爲相”，就是說，眼識以色境爲所緣行相，不過色境也是識，所以長行中用了“色識”。耳識以聲境爲所緣行相，聲境也是識，叫聲識。鼻、舌、身都是這樣的。“以眼識識爲見”，眼識的識是“有見”。眼識一活動，就有所緣行相，這所緣行相就是“有相”，眼識識就是“有見”。耳識的情況是，耳識識爲見，聲音爲他的所緣相。相應的，鼻識、舌識、身識情況也是這樣。長行中有一個“眼識識”、“身識識”，這是咋回事兒呢？在韓老的譯本中表述得比較清楚。韓老說唯識是唯了別識，把唯識譯成唯了別識，這有什麼不同呢？識有相分、見分，按韓老的說法，要是“唯識”的話，比如說眼識，就是指辨別色法構成了眼識，這只包括見分，而不包括相分，要是譯成“唯了別識”的話，則見分、相分都包括了，是整個的識，而唯識實際上不是整個識，只是識的見分部分。這樣一來，咱們就知道了，所謂“眼識識”，前邊兒是“眼識”這兩個字兒，其實只是眼識的見分部分，而加上後一個“識”字兒組成“眼識識”的時候，這就成了整個的識，包括見分、相分。“身識識”也是這個道理。
若意識，以一切眼爲最初，法爲最後諸識爲相，以意識識爲見。
意識和前五識有點兒不一樣。意識是“以一切眼爲最初，法爲最後諸識爲相”，就是識，第六意識把一切所緣境都包括在內了。這裏舉了“眼爲最初，法爲最後”，“眼爲最初”就包括眼、耳、鼻、舌、身、意，“法爲最後”包括色、聲、香、味、觸、法，這些都是意識的所緣相、相分、“有相”。“以意識識爲見”，“意識識”是它的見識。“意識識”給前邊兒說的“眼識識”、“身識識”道理是一樣的。
由此意識有分別故，似一切識而生起故。
這是第叁相，“由種種”，說的是意識。眼識只能以色爲相，眼識識爲見，這局限性很大，耳識、鼻識、舌識、身識都是一樣的，局限性很大。這前五識彼此是不相通容的，眼識只能緣色而不能緣聲，耳識只能緣聲而不能緣色……而意識不是，意識把色、聲、香、味、觸、法、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等一切都作爲所緣，爲啥這樣呢？“由此意識有分別故”，因爲第六意識是有分別的，但前五識是沒有分別的，當然了，識就是跳呀跳，它當然得分別，沒有分別的能力它就不是識。不過分別有自性分別、隨念分別、計度分別，前五識只有自性分別，它只有自性分別，我們就叫它無分別。“似一切識而生起故”，第六意識的分別能力，它可以表現得象眼識現出色境一樣，也可以表現得象耳識現出聲境一樣等等，意識有這個能力。去年下半年學生們的考試，我就沒有給出題目，我是測試他們的心念程度。我們兩個對坐，爲了方便，我讓他們默念彌勒菩薩名號，這個其實是念什麼名號都可以，不一定非要彌勒名號。然後我根據測出的來給他們打分。後來他們問我，我告訴他們，其實很簡單：我先關閉根，不看、不聽，淨下來，立馬他們的心念清晰程度就在我這兒顯現出來了，也就是我覺察到了。他們有些人很緊張，有些…
《《攝大乘論》要義 所知相分第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…