..续本文上一页，于一切身中俱有和合转？
身、身者、受者识、所受识、能受识等这些识，为什么它们要合在一起呢？它们要活动的时候大家一起出力，它们为什么不分开？这“身、身者、受者识、所受识、能受识”其实就是十八界，也就是说，我们不要十八界，我们只要十三界、十五界行不行？众生生活在十八界中，我不高兴了，我想生活在十一界中，不行吗？说，不行！也就是说，众生有根、尘、识，能不能把有些给取掉？不行！
能圆满生受用所显故。
十八界是众生的一个果报，这果报就是对你以前所造的善恶业因的酬答，你造善就给好的十八界果报，让你受乐，你造恶就给不好的十八界果报，让你受苦。“能圆满生”是说，六根、六境、六识都俱足了，你才能圆满受用你的苦乐果报。比如说吧，你少舌根，你就无法享受味的果报……所以，一定得六根、六尘、六识三方面都俱足。生和“受用”是分着的。“所显故”是说，为了显示能圆满生及圆满受用的道理，所以一定得是十八界俱有和合转，必须这样。当然了，有的人不是六根全俱，但大体是根、尘、识都有。有的人是瞎子，有的人是聋子等，这情况有的。更别说无色界众生了。
何故如说世等诸识差别而转？
既然十八界可以括完一切法，为什么还要其他的识呢？十八界就是十一种识的前五种识，也就是说，无著论师你只要立五种识就可以了，为什么要立十一种识呢？后边儿又立了世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识，有必要吗？不要行不行？下边儿把六种识分着说，先说为什么要立世识。
无始时来生死流转无断绝故；
说，关于世识，因为无始以来众生就在生死里流转，从来就没有间断过，这就有了过去、现在、未来，对过去、现在、未来的分别，就是“世识”，不建立“世识”怎么能表述得清呢？
诸有情界无数量故；
这是说数识。“数”也是识的分别，重点是“无数量故”，“无数”就是不知道到底有多少，不能够用一个具体的数字描述。“量”是计量，把数目计量出来。数目实际上是个单位问题，单位也就是分段儿，既然能分段儿，那就是能分清左右前后，但实际上它们是相待的、假安立的，我说这儿是左，但我一换这儿又成右了。“诸有情界”，一切有情都这样，爱划段儿、爱分界，这就是它能划段儿，能就是识。注意：我说，“能”就是“识”。为了表述清楚划的段儿，就得建立数识。
诸器世界无数量故；
这是说处识。“器世界”常说的是“器世间”，就是所居住的地方。有正报的流转生死，就得有所居住的地方。“诸器世界”就是说，每一个有情实际上受用的是自己的业报所现的器世界，只不过各个有情的所现是互摄的，如灯灯互照。刚才说有情各是各，器世界当然也各是各，世界与世界不一样，为了表述清楚这个，就得建立处识。
诸所作事展转言说无数量故；
为啥要建立言说识？因为众生的心不能停下来，他要活动，要做种种事。做种种事就要展转地传达他的思想，这就有语言了，语言各不相同，为了表述清楚，所以要建立“言说识”。
各别摄取受用差别无数量故；
为啥要建立自他差别识？“各别摄取受用”，每一个众生都是要成就他自己的事情，就是业力不同，就有各个不同的果报。在20页中就说到了，这自他差别识，是由我见熏习种子。那么，每个众生的我见，成就自己的正报体，自己的就是自己的，别人的就是别人的，互不混淆，无量差别，为了表述清楚这个，所以要建立“自他差别识”。长行中有个“摄取”，有个“受用”，这是不一样的，摄取是把信息集中到我这儿，受用是指摄取的东西我来使用。
诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故，所受生死种种差别无数量故。
这是善趣恶趣死生识。“诸爱非爱业”，“爱业”是可爱业，就是善业，造了善业就得到可爱的异熟果报。“非爱业”是恶业，造了恶业就得到非可爱的异熟果报。“所受生死种种差别无数量故”，因为业果的不同，所以受报也不同，就有了死生的种种差别，这差别无量无边，比如有的长寿，有的短寿，有的圆满，有的不圆满等等，为了表述清楚这个，所以要建立“善趣恶趣死生识”。这样，世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识，都还是得建立的。就是说，虽然众生都具十八界，但十八界有这么多的不同，所以还得有这些识。不过这些识还都是十八界，只是十八界的不同分位而已。
复次，云何安立如是诸识成唯识性？
前面把一切法分成十一类，说十一类都是识，离开了识就无义可得，这样就成立了唯识无义的理论。下边儿呢，是用了另外的方式来成立唯识性的。
略由三相：一、由唯识，无有义故；二、由二性，有相有见二识别故；三、由种种，种种行相而生起故。
“略由三相”，就是说，我要简单地从三个方面来成立诸识都是唯识无义的。“一、由唯识，无有义故”，一切法都是我们心识的虚妄分别，根本就没有实义。这是唯识的根本正义。“由二性，有相有见”。说，虽然只有识，但当它活动起来的时候，它有两种表现，就是“有相有见”，也就是一种是相识，一种见识。我们通常是把见识叫能分别，把相识叫所分别。“二性”就是相和见了。“三、由种种，种种行相而生起故”，说，心识能够现起种种的行相，所以世界才如此的五彩缤纷。就是说，能分别和所分别一交涉，也就是说，相识、见识一交涉，各式各样的情形都出现了，这就有了很多的差别。我们就用这三相、通过这三个方面来成立“诸识成唯识性”。这三相的第一相是根本，第二相和第三相不过是对第一相的细化――第一相说诸法唯识，在识现起的时候，有相、见二性，这就是第二相，在相、见二性的交涉中，有种种的行相，这是第三相。底下再详细说。
所以者何？
要开始解释了。
此一切识无有义故，得成唯识。
对第一相的说明。“一切识”就是十一识，“无有义故”，十一识所缘的境界都不是实在的。“得成唯识”，这就可以成立唯识无义的道理。“义”有二种说法，一个是境界叫义，一个是道理叫义，但其本质是我执、法执。这是“由唯识，无有义故”这一相。
有相见故，得成二种：
第二相是“由二性，有相有见二识别故”，解释说，“有相见故，得成二种”，有相识、见识，这就成了二种情况。这个有相有见就是相分见分。
若眼等识，以色等识为相，以眼识识为见；乃至以身识识为见；
对这“由二性，有相有见二识别故”还得进一步说明，因为前五识和第六意识的情况稍微有点儿不同。“若眼等识”，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这前五识的有相有见是怎么回事儿呢？“以色等识为相”，就是说，眼识以色境为所缘行相，不过色境也是识，所以长行中用了“色识”。耳识以声境为所缘行相，声境也是识，叫声识。鼻、舌、身都是这样的。“以眼识识为见”，眼识的识是“有见”。眼识一活动，就有所缘行相，这所缘行相就是“有相”，眼识识就是“有见”。耳识的情况是，耳识识为见，声音为他的所缘相。相应的，鼻识、舌识、身识情况也是这样。长行中有一个“眼识识”、“身识识”，这是咋回事儿呢？在韩老的译本中表述得比较清楚。韩老说唯识是唯了别识，把唯识译成唯了别识，这有什么不同呢？识有相分、见分，按韩老的说法，要是“唯识”的话，比如说眼识，就是指辨别色法构成了眼识，这只包括见分，而不包括相分，要是译成“唯了别识”的话，则见分、相分都包括了，是整个的识，而唯识实际上不是整个识，只是识的见分部分。这样一来，咱们就知道了，所谓“眼识识”，前边儿是“眼识”这两个字儿，其实只是眼识的见分部分，而加上后一个“识”字儿组成“眼识识”的时候，这就成了整个的识，包括见分、相分。“身识识”也是这个道理。
若意识，以一切眼为最初，法为最后诸识为相，以意识识为见。
意识和前五识有点儿不一样。意识是“以一切眼为最初，法为最后诸识为相”，就是识，第六意识把一切所缘境都包括在内了。这里举了“眼为最初，法为最后”，“眼为最初”就包括眼、耳、鼻、舌、身、意，“法为最后”包括色、声、香、味、触、法，这些都是意识的所缘相、相分、“有相”。“以意识识为见”，“意识识”是它的见识。“意识识”给前边儿说的“眼识识”、“身识识”道理是一样的。
由此意识有分别故，似一切识而生起故。
这是第三相，“由种种”，说的是意识。眼识只能以色为相，眼识识为见，这局限性很大，耳识、鼻识、舌识、身识都是一样的，局限性很大。这前五识彼此是不相通容的，眼识只能缘色而不能缘声，耳识只能缘声而不能缘色……而意识不是，意识把色、声、香、味、触、法、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等一切都作为所缘，为啥这样呢？“由此意识有分别故”，因为第六意识是有分别的，但前五识是没有分别的，当然了，识就是跳呀跳，它当然得分别，没有分别的能力它就不是识。不过分别有自性分别、随念分别、计度分别，前五识只有自性分别，它只有自性分别，我们就叫它无分别。“似一切识而生起故”，第六意识的分别能力，它可以表现得象眼识现出色境一样，也可以表现得象耳识现出声境一样等等，意识有这个能力。去年下半年学生们的考试，我就没有给出题目，我是测试他们的心念程度。我们两个对坐，为了方便，我让他们默念弥勒菩萨名号，这个其实是念什么名号都可以，不一定非要弥勒名号。然后我根据测出的来给他们打分。后来他们问我，我告诉他们，其实很简单：我先关闭根，不看、不听，净下来，立马他们的心念清晰程度就在我这儿显现出来了，也就是我觉察到了。他们有些人很紧张，有些…
《《摄大乘论》要义 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…