..续本文上一页人相对来说轻松一些。有些是在我这儿现出色境，有些是在我这儿现出声境，不过色境为多。我觉察到有些人的佛是清楚的，而有些不清楚，有些是象一幅画贴着一样，有些则画是晃动的，有些的声境是连续的，但有些是颤抖的……其实这就是我以他们的心识为疏所缘缘在我的心识上现出境界。这样考试还好的。意识是有这个能力的。眼识缘色，耳识缘声等等，意识是可以缘色，也可以缘声，香、味也都可以缘。这就叫“似一切识而生起故”――他能似眼识(即好象是眼识在起作用)，也能似耳识，鼻识、舌识、身识都可以。分别三相成立唯识：由唯识、由二性、由种种。意识是具足三相的：它由唯识的义、由二性有相有见的义，由种种义(就是种种作用)。前五识，比如眼识，虽然没有分别，但他所缘的色也有种种义，青、黄、赤、白、长、短、方、圆等都能缘，第六意识的种种义就很明显了。
此中有颂：唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。
这里有一个颂子，这个颂子就是对前边儿刚才说的三相的一个总结。“唯识二种种”，这是标出三相。“唯识”是第一相“由唯识”，“二”是第二相“由二性”，“种种”是第三相“由种种”。“观者意能入”，“观者”就是指修行者，修止观的行者。修行者就观察这三相成立唯识的意趣，“能入”，能够悟入唯识无义的道理，能悟入一切法本身都不可得，只是一个虚妄的分别心而已。就是说修行者只要观这三相就可以悟到唯识无义。“由悟入唯心”，由于这修行者，领悟了一切法只是一心，离开了这心就无法可得。他契入了这唯心无境，“彼亦能伏离”，契入唯识无义之后，再进一步就能把分别心也伏灭了、远离了。
又于此中，有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名，
刚才是用六识说的观点儿来解释“诸识成唯识性”，现在用一识说的观点儿来解释唯识的道理的。“又于此中，有一类师说一意识”，有些唯识行者说只有意识，就是刻意强调意识。他们说，“彼彼依转得彼彼名”，就是说，我们平常说的眼识，其实是意识依眼根进行的分别、认识。要是意识依耳根进行分别、认识，这就是我们平常说的耳识。意识还可以依鼻根、舌根、身根进行分别、认识，意识依鼻根进行分别就是我们平常说的鼻识，意识依舌根进行分别，就是我们平常说的舌识，意识依身根进行分别，就是我们平常说的身识。“彼彼依转”就是意识依眼根而转、依耳根而转、依鼻根而转、依舌根而转、依身根而转等，这个“转”是生起，就是意识生起活动。“得彼彼名”，实际上的意识，但我们把依眼根而起的活动叫眼识，依耳根而起的意识活动叫耳识，依鼻根而起的意识活动叫鼻识，依舌根而起的意识活动叫舌识，依身根而起的意识活动叫身识等。这儿注意一下，一类师是说，前五识的作用第六识都可以代替，我们可不要当成前五识根本没有，一类师是强调意识的作用。一类师或者叫一意识师，他是说五识不能离开意识而独有。印顺法师说一意识师是认为五识只是意识多方面的活动。他说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等，其实还是意识，他还举了一个例子，说比如有一个人，他深研学问我们叫他学者，他又善于绘画，我们又叫他为画家等，他要是再善于写诗，我们不妨就叫他诗人……
如意思业名身语业。
这是无著论师举的例子。“如意思业”，“意”是意识，“思”是思心所。我们有三业的不同，身业、语业、意业。意业就是思，我们思惟观察一个境界而作出决定，就叫意业。意业发动到身上的活动就叫身业。意业发动语言的活动，就叫语业。其实呢，还是意业，所以，身业、语业、意业从本质上来说，只是意业。前六识也是这样，从本质上说，是意识。
又于一切所依转时，似种种相二影像转：谓唯义影像，及分别影像。
关于这一句长行，二十三页就是这样，在无性释中，也是这样，在385页。但在世亲释中所引的论文给这儿差一个字儿，是“谓唯似义影像，及分别影像”，多一个“似”字，在148页。这一句长行是说啥哩。首先是有一个疑问，世亲释中说，“或有难言，眼等诸根无有分别，是故意识依彼转时，应无分别。如染污意为杂染依令杂染转，此亦应尔。”啥意思？就是说，前五识是依五净色根的，眼识依止眼根、耳识依止耳根、鼻识依止鼻根、舌识依止舌根、身识依止身根，可是我们知道，五净色根是无分别的，这就奇怪了。意识是依意根的，意根就是末那识，在《八识规矩颂》中，说到眼识现行的条件时，“九缘八七好相邻”，其中把所需的第六意识叫分别依，把第八阿赖耶识叫根本依，而其中的第七识、末那识，给叫成染净依。这末那识就是染污的，当然了，实际上它是无记的，不过是有覆无记。因为意识所依的根――末那识是染污的，不管是染污的也好，清净的也好，这总是分别吧～～因为意识所依的根是有分别的，所以意识就是有分别的。前五识所依的五净色根是无分别的，所以前五识也没有分别。意识所依的根是有分别的，所以意识也是有分别的，现在你一类师(一意识师)说前五识实际上是意识的分别作用而已――就是说，意识的作用宽，它就把自己的作用给分了块儿，把这一块儿叫眼识，把那一块儿叫耳识等等。这明明是一个有分别一个无分别呀？“有分别的”分下来之后成了无分别，这可能吗？无性释中间是这么说的，“或谓，若尔，如是意识应无分别，所依钝故。如眼等识。夫能依者，皆顺所依。如染污意为杂染依，意识俱转应成杂染。”就是说，要是按这样说的话，意识应该是无分别，为啥？因为你一类师说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识实际上都是意识的分位，而眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所依的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根(都指净色根)都是无分别的。能依者要随顺所依，你不能所依无分别能依却有分别，这是不可能的。如果说意识以染污意(末那识)为杂染依，意识就应该是杂染的，有分别的。这样说复杂了点儿，实际上用几句话就可以说清楚：要是前五识是意识的分位的话，五净色根也就成意识的所依了，那么意识就成无分别了。注意有分别、无分别，分别有自性分别、随念分别、计度分别，所谓无分别就是指只有自性分别！既然有这样一个问题，就得回答，无著论师的这一句长行就是回答这个问题的。“又于一切所依转时”，就是说，意识以一切所依，既依五根，又依末那，当意识以五净色根为所依生起活动的时候(即意识向外攀缘的时候)，“转”就是生起活动。当意识以五净色根为所依活动时，则会“似种种相二影像转”，“似种种相二影像转”就是说意识可以表现出种种的分别，当它以五净色根为所依生起活动的时候，就分别出各式各样的形像。长行中说是“二影像”，“二影像”是啥？“谓唯义影像，及分别影像”，“义影像”就是所分别的境界，“分别影像”就是“分别义影像者”。简单点儿说，就是一个是相分，一个是见分。
又一切处亦似所触影像而转，有色界中，即此意识依止身故，如余色根依止于身。
意识向外面攀缘的时候，就是前五识。上一句这么说。它要是向内攀缘呢？就是这一句长行要说的。“又一切处亦似所触影像而转”，“一切处”就是指欲界也好、色界也罢。说，意识还可以现出“似所触”的影像，当然了，是内现。前五识中身识是触，这儿意识现出的“似所触”影像可不是身识的所触，比如在禅定的时候，前五识不活动，当然包括身识，身识也不动，但感受还是有的，这感受就是意识的，也就是说，意识也似有觉受所触的影像生起。这个“亦似所触影像而转”就说的是禅定中的情况。在没有禅定的时候，身上感觉到痛呀痒呀的是身识，一入定，身识不活动了，但还会有轻安等，这就是意识。就是说，意识在禅定中，也还能生起象触到的境界认识活动。也就是说，禅定中第六意识取代了身识的作用，他也能感觉到，有这个作用。为什么在禅定中身识不活动了，意识能够取代身识呢？“有色界中，即此意识依止身故”，“有色界”就是欲界、色界，这二界都有色法、色身。在欲界、色界中，这个意识得以身根为依止，所以身所感受到的事情，意识都能感受到。“如余色根依止于身”，意识以身根为依止，就象眼根、耳根、鼻根、舌根都得依止身体一样，要是没有身体，你这眼根、耳根、鼻根、舌根长在哪儿呢？再说了，你要是身体健康，你前五识、前五根都好使；要是身体不好，那么前五识、前五根都要受影响。意识依止身根也有这样的关系，危险了都不对劲儿，要是好了，大家都很好。其实这就是说阿陀那识能执受根身。总之，一类师、一意识师是说，意识要是向外攀缘，就有了前五识，要是向内攀缘，就执受根身，就成了阿赖耶识。
此中有颂：
一意识师说，我的理论也不是瞎编的，也是有经典依据的。他引了三处圣教量，这个“此中有颂”是举出了《法句经》中的一个颂子。
若远行、独行无身寐于窟
调此难调心我说真梵志
“若远行、独行”，“远行”就是说，心识可以在任何时候思惟任何地方的情况，一点儿也不受限制，就是我们常说的，管得住人管不住心。这个“远行”就是指意识的活动范围很广大。“独行”是指只有意识可以在任何时候观察任何地方的情况，什么眼识、耳识、鼻识等都不行，在意识要去思惟观察很远的情况时，它只能自己一个儿去思惟，找不到可以与他同行的伴侣。“无身寐于窟”，“无身”是说意识只是认识的作用，它没有地、水、火、风的形相，也就是说，意识是无形无象的。“窟”是指四大构成的身体。“寐于窟”是指意识隐藏身体里，以身为依止处。“调此难调心，我说真梵志”，如果你能够把这个很难调伏的心给调伏了(意识相应的心所有很多烦恼法)，那你就是一个真正的修行人。…
《《摄大乘论》要义 所知相分第三》全文未完，请进入下页继续阅读…