..續本文上一頁人相對來說輕松一些。有些是在我這兒現出色境，有些是在我這兒現出聲境，不過色境爲多。我覺察到有些人的佛是清楚的，而有些不清楚，有些是象一幅畫貼著一樣，有些則畫是晃動的，有些的聲境是連續的，但有些是顫抖的……其實這就是我以他們的心識爲疏所緣緣在我的心識上現出境界。這樣考試還好的。意識是有這個能力的。眼識緣色，耳識緣聲等等，意識是可以緣色，也可以緣聲，香、味也都可以緣。這就叫“似一切識而生起故”――他能似眼識(即好象是眼識在起作用)，也能似耳識，鼻識、舌識、身識都可以。分別叁相成立唯識：由唯識、由二性、由種種。意識是具足叁相的：它由唯識的義、由二性有相有見的義，由種種義(就是種種作用)。前五識，比如眼識，雖然沒有分別，但他所緣的色也有種種義，青、黃、赤、白、長、短、方、圓等都能緣，第六意識的種種義就很明顯了。
此中有頌：唯識二種種，觀者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏離。
這裏有一個頌子，這個頌子就是對前邊兒剛才說的叁相的一個總結。“唯識二種種”，這是標出叁相。“唯識”是第一相“由唯識”，“二”是第二相“由二性”，“種種”是第叁相“由種種”。“觀者意能入”，“觀者”就是指修行者，修止觀的行者。修行者就觀察這叁相成立唯識的意趣，“能入”，能夠悟入唯識無義的道理，能悟入一切法本身都不可得，只是一個虛妄的分別心而已。就是說修行者只要觀這叁相就可以悟到唯識無義。“由悟入唯心”，由于這修行者，領悟了一切法只是一心，離開了這心就無法可得。他契入了這唯心無境，“彼亦能伏離”，契入唯識無義之後，再進一步就能把分別心也伏滅了、遠離了。
又于此中，有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，
剛才是用六識說的觀點兒來解釋“諸識成唯識性”，現在用一識說的觀點兒來解釋唯識的道理的。“又于此中，有一類師說一意識”，有些唯識行者說只有意識，就是刻意強調意識。他們說，“彼彼依轉得彼彼名”，就是說，我們平常說的眼識，其實是意識依眼根進行的分別、認識。要是意識依耳根進行分別、認識，這就是我們平常說的耳識。意識還可以依鼻根、舌根、身根進行分別、認識，意識依鼻根進行分別就是我們平常說的鼻識，意識依舌根進行分別，就是我們平常說的舌識，意識依身根進行分別，就是我們平常說的身識。“彼彼依轉”就是意識依眼根而轉、依耳根而轉、依鼻根而轉、依舌根而轉、依身根而轉等，這個“轉”是生起，就是意識生起活動。“得彼彼名”，實際上的意識，但我們把依眼根而起的活動叫眼識，依耳根而起的意識活動叫耳識，依鼻根而起的意識活動叫鼻識，依舌根而起的意識活動叫舌識，依身根而起的意識活動叫身識等。這兒注意一下，一類師是說，前五識的作用第六識都可以代替，我們可不要當成前五識根本沒有，一類師是強調意識的作用。一類師或者叫一意識師，他是說五識不能離開意識而獨有。印順法師說一意識師是認爲五識只是意識多方面的活動。他說眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等，其實還是意識，他還舉了一個例子，說比如有一個人，他深研學問我們叫他學者，他又善于繪畫，我們又叫他爲畫家等，他要是再善于寫詩，我們不妨就叫他詩人……
如意思業名身語業。
這是無著論師舉的例子。“如意思業”，“意”是意識，“思”是思心所。我們有叁業的不同，身業、語業、意業。意業就是思，我們思惟觀察一個境界而作出決定，就叫意業。意業發動到身上的活動就叫身業。意業發動語言的活動，就叫語業。其實呢，還是意業，所以，身業、語業、意業從本質上來說，只是意業。前六識也是這樣，從本質上說，是意識。
又于一切所依轉時，似種種相二影像轉：謂唯義影像，及分別影像。
關于這一句長行，二十叁頁就是這樣，在無性釋中，也是這樣，在385頁。但在世親釋中所引的論文給這兒差一個字兒，是“謂唯似義影像，及分別影像”，多一個“似”字，在148頁。這一句長行是說啥哩。首先是有一個疑問，世親釋中說，“或有難言，眼等諸根無有分別，是故意識依彼轉時，應無分別。如染汙意爲雜染依令雜染轉，此亦應爾。”啥意思？就是說，前五識是依五淨色根的，眼識依止眼根、耳識依止耳根、鼻識依止鼻根、舌識依止舌根、身識依止身根，可是我們知道，五淨色根是無分別的，這就奇怪了。意識是依意根的，意根就是末那識，在《八識規矩頌》中，說到眼識現行的條件時，“九緣八七好相鄰”，其中把所需的第六意識叫分別依，把第八阿賴耶識叫根本依，而其中的第七識、末那識，給叫成染淨依。這末那識就是染汙的，當然了，實際上它是無記的，不過是有覆無記。因爲意識所依的根――末那識是染汙的，不管是染汙的也好，清淨的也好，這總是分別吧～～因爲意識所依的根是有分別的，所以意識就是有分別的。前五識所依的五淨色根是無分別的，所以前五識也沒有分別。意識所依的根是有分別的，所以意識也是有分別的，現在你一類師(一意識師)說前五識實際上是意識的分別作用而已――就是說，意識的作用寬，它就把自己的作用給分了塊兒，把這一塊兒叫眼識，把那一塊兒叫耳識等等。這明明是一個有分別一個無分別呀？“有分別的”分下來之後成了無分別，這可能嗎？無性釋中間是這麼說的，“或謂，若爾，如是意識應無分別，所依鈍故。如眼等識。夫能依者，皆順所依。如染汙意爲雜染依，意識俱轉應成雜染。”就是說，要是按這樣說的話，意識應該是無分別，爲啥？因爲你一類師說眼識、耳識、鼻識、舌識、身識實際上都是意識的分位，而眼識、耳識、鼻識、舌識、身識所依的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根(都指淨色根)都是無分別的。能依者要隨順所依，你不能所依無分別能依卻有分別，這是不可能的。如果說意識以染汙意(末那識)爲雜染依，意識就應該是雜染的，有分別的。這樣說複雜了點兒，實際上用幾句話就可以說清楚：要是前五識是意識的分位的話，五淨色根也就成意識的所依了，那麼意識就成無分別了。注意有分別、無分別，分別有自性分別、隨念分別、計度分別，所謂無分別就是指只有自性分別！既然有這樣一個問題，就得回答，無著論師的這一句長行就是回答這個問題的。“又于一切所依轉時”，就是說，意識以一切所依，既依五根，又依末那，當意識以五淨色根爲所依生起活動的時候(即意識向外攀緣的時候)，“轉”就是生起活動。當意識以五淨色根爲所依活動時，則會“似種種相二影像轉”，“似種種相二影像轉”就是說意識可以表現出種種的分別，當它以五淨色根爲所依生起活動的時候，就分別出各式各樣的形像。長行中說是“二影像”，“二影像”是啥？“謂唯義影像，及分別影像”，“義影像”就是所分別的境界，“分別影像”就是“分別義影像者”。簡單點兒說，就是一個是相分，一個是見分。
又一切處亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如余色根依止于身。
意識向外面攀緣的時候，就是前五識。上一句這麼說。它要是向內攀緣呢？就是這一句長行要說的。“又一切處亦似所觸影像而轉”，“一切處”就是指欲界也好、色界也罷。說，意識還可以現出“似所觸”的影像，當然了，是內現。前五識中身識是觸，這兒意識現出的“似所觸”影像可不是身識的所觸，比如在禅定的時候，前五識不活動，當然包括身識，身識也不動，但感受還是有的，這感受就是意識的，也就是說，意識也似有覺受所觸的影像生起。這個“亦似所觸影像而轉”就說的是禅定中的情況。在沒有禅定的時候，身上感覺到痛呀癢呀的是身識，一入定，身識不活動了，但還會有輕安等，這就是意識。就是說，意識在禅定中，也還能生起象觸到的境界認識活動。也就是說，禅定中第六意識取代了身識的作用，他也能感覺到，有這個作用。爲什麼在禅定中身識不活動了，意識能夠取代身識呢？“有色界中，即此意識依止身故”，“有色界”就是欲界、色界，這二界都有色法、色身。在欲界、色界中，這個意識得以身根爲依止，所以身所感受到的事情，意識都能感受到。“如余色根依止于身”，意識以身根爲依止，就象眼根、耳根、鼻根、舌根都得依止身體一樣，要是沒有身體，你這眼根、耳根、鼻根、舌根長在哪兒呢？再說了，你要是身體健康，你前五識、前五根都好使；要是身體不好，那麼前五識、前五根都要受影響。意識依止身根也有這樣的關系，危險了都不對勁兒，要是好了，大家都很好。其實這就是說阿陀那識能執受根身。總之，一類師、一意識師是說，意識要是向外攀緣，就有了前五識，要是向內攀緣，就執受根身，就成了阿賴耶識。
此中有頌：
一意識師說，我的理論也不是瞎編的，也是有經典依據的。他引了叁處聖教量，這個“此中有頌”是舉出了《法句經》中的一個頌子。
若遠行、獨行無身寐于窟
調此難調心我說真梵志
“若遠行、獨行”，“遠行”就是說，心識可以在任何時候思惟任何地方的情況，一點兒也不受限製，就是我們常說的，管得住人管不住心。這個“遠行”就是指意識的活動範圍很廣大。“獨行”是指只有意識可以在任何時候觀察任何地方的情況，什麼眼識、耳識、鼻識等都不行，在意識要去思惟觀察很遠的情況時，它只能自己一個兒去思惟，找不到可以與他同行的伴侶。“無身寐于窟”，“無身”是說意識只是認識的作用，它沒有地、水、火、風的形相，也就是說，意識是無形無象的。“窟”是指四大構成的身體。“寐于窟”是指意識隱藏身體裏，以身爲依止處。“調此難調心，我說真梵志”，如果你能夠把這個很難調伏的心給調伏了(意識相應的心所有很多煩惱法)，那你就是一個真正的修行人。…
《《攝大乘論》要義 所知相分第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…