..续本文上一页故曰命因欲有。

　　众生爱命，还依欲本。

　　众生爱命者，以爱取心执著识名色六入触受也，以致爱著生命。是谓众生爱命。

　　还依欲本，欲本者无明也。众生之所以爱命，还依无明本也。

　　爱欲为因，爱命为果。

　　爱欲者，爱著其识名色六入触受也。爱著根尘诸欲为因，因爱诸欲故，乃求生命不死，故曰爱命为果。

　　凡夫外道，皆求长寿不死。不知生必有死，犹高者必堕。是故佛告诸圣弟子，生者必死，欲求不死，当是无生。此是佛道外道不同之处。一切外道皆求不死，唯佛教人应求无生。

　　当知爱著生命者，即是无明。唯有智人，方能心悟实相，具无生忍也。

　　生死相续由爱欲而生，故曰爱欲为因，爱命为果。

　　由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。是故。复生地狱饿鬼。

　　由于欲境，起诸违顺。

　　五根对五尘，对于顺缘则起爱著染淫。对于违缘，便生憎嫉嗔恚。由于憎嫉故，造种种恶业，诸如凌辱毁谤，打骂杀害等，以致堕在地狱饿鬼。

　　这段经文，系于六道中择其苦重者论之。故单约恶业，不说善业。当知顺缘违缘，凡染心者，皆不免生死轮回。

　　若于顺缘生爱，同样是轮回业。爱著轻者可生人天，染淫重者，则堕畜生。三界六道，皆属有漏，生死相续不得出离。是故以下经文，言舍恶乐善，复生人天。

　　知欲可厌爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。

　　知欲可厌者，知欲恶不善法，是三涂恶道之因。于是厌离三恶业道，爱著于人天善道。故曰知欲可厌，爱厌业道。人天善道虽好，但仍不免轮回，不得出离。

　　舍恶乐善者，舍欲恶不善法，乐著于善法。欲者五欲，恶者五盖，不善法者十不善也。即杀、盗、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、嗔、痴。今舍恶者，舍欲恶不善法也。乐善者，乐不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不嗔、不痴。

　　以舍恶乐善故，复现人天之报。

　　又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。

　　又知善恶业道，皆由爱之一念所生。乃知诸爱可厌恶，于是弃爱乐舍。乐舍者，灭诸苦乐受。灭苦乐受，得世间禅定，不出三界不了生死。

　　弃爱乐舍，乐舍之一念，还是无明。苦乐缘生无性，体即虚妄。既属虚妄，云何可舍？故乐舍之一念，便是无明。故曰弃爱乐舍，还滋爱本。

　　以弃爱乐舍，依然是爱著故，所以便现有为增上善果。人天是善果报，色无色界是增上善果报。

　　皆轮回故不成圣道。是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。

　　皆轮回故，不成圣道。

　　三界六道，生死轮回，不能成就圣道。圣道者，出三界得无漏道也。众生不出六道轮回，皆由恩爱贪欲所致。故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。法生时由细至粗，除断时须由粗至细。故须先断贪欲，及除爱渴。

　　善男子。菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。

　　我们已经知道，无明发业，爱能润生。如果断于爱染，则不受三界生。例如小乘四果人，断尽见思惑便出三界。而思惑者，即三界之爱也。所谓四住地，见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。见一处住地即见惑，欲、色、有爱，即三界思惑。凡夫著于爱见，故落生死轮回。阿罗汉无有爱见，故超脱三界。

　　今菩萨涉世，受三界生，莫非仍有爱见吗？否则为何仍受生三界？为除此疑，佛自作解释。

　　善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本。但以慈悲，令彼舍爱。

　　菩萨示现生于世间，非是业报身，而是变化身。业报身由爱润生，变化身只是示现而已。所以菩萨示现世间，非爱润生。故曰非爱为本。

　　但以大慈大悲，令一切众生舍爱。众生若舍爱著染淫，便可不受轮回苦了。

　　爱与慈悲，截然不同。爱是出于我见，适于我者则爱之，违于我者则不爱。慈悲则无我，心怀平等，慈悲一切，称为大慈大悲。故慈悲是平等的，爱是自私的。爱是有所爱，有所不爱的。慈悲是无所爱，无所不爱的。慈悲心体是智慧，爱者生于爱见之惑。

　　菩萨示现世间，是以大慈悲心，令一切众生舍于爱染免于轮回，非爱所润生。

　　假诸贪欲，而入生死。

　　假者假借也。借诸贪欲，而入生死。示现留惑润生，非是真为业所系也。

　　若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。

　　末世众生能舍诸欲者，略说为五欲也。其中淫欲最浊，一切众生皆以淫欲而正性命。故欲断轮回，应除诸欲。

　　欲因爱生，故断欲必先除爱。境背爱心，而生憎嫉。故爱憎二心，不相舍离。是故末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，可永断轮回。

　　然后勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。佛说淫欲是障道法，诸欲已舍，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

　　清净心者，大菩提也，一真法界性也，如来圆觉境界也。换句话说，末世一切众生，若能舍欲除爱，勤求佛道，便于如来圆觉境界而得开悟也。

　　善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。依二种障。而现深浅。

　　五性者，谓诸学人，于修菩提道上，由于机有利钝，悟有深浅，故显出五性，差别不等。因为一切众生于不觉地，由本贪欲，发挥无明的程度不同，有的无明重，有的无明轻。于是显出五性，差别各各不同。

　　依二种障，而现深浅。

　　其五性学人无明轻重的程度，由二种障而看出深浅来。

　　云何二障。一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。

　　二障者，一者理障，二者事障。理障亦名所知障，事障亦名烦恼障。

　　所知障障无上菩提，故曰障正知见。不过“所知”可为智母，亦可为智障。于所知取相计著，便成智障。如果于所知不取相不计著，知法不住法，则所知便为智母，不为智障。

　　烦恼障障究竟涅槃，故曰续诸生死。由此理事二障的深浅，而有五性差别的不同。

　　云何五性。善男子。若此二障未得断灭名未成佛。

　　所谓五性者，谛闲大师谓一、凡夫性，二、声闻缘觉性，三、菩萨性，四、不定性，五、阐提性。据圆觉经大疏云，五性系约断二障者言，二障未断，不应列入五数。经中将声闻缘觉合为一处说而已。

　　若理事二障未得断灭，名未成佛。未成佛者，凡夫也。所知障烦恼障均未除，是具缚凡夫。

　　若诸众生永舍贪欲先除事障。未断理障但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。

　　声闻缘觉人，断烦恼障已，急取涅槃不行化道。虽了分段生死，犹余变易生死。以无明未破故，所以经云永舍贪欲先除事障，未断理障，未破无明也。但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。

　　菩萨者，智慧殊胜，分破无明。大悲心切，普度众生。虽行空而不取证，入生死而不染著。

　　此是说声闻缘觉性。

　　善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。

　　若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海。欲泛如来大圆觉海者，欲上成佛道也。众生迷时，此圆觉名本觉，尔时是理即佛，以众生虽在不觉位，而理性不失也。众生悟时，不觉转为始觉。众生证入时，始觉转为圆觉。证至究竟，名究竟觉，即报身佛。尔时始本冥合，证入一真法界，名大圆觉海。

　　先当发愿，勤断二障。二障者，一者理障，二者事障。断理障究竟，则证无上菩提。断事障究竟，则入究竟涅槃。证得无上菩提究竟涅槃，是名成佛。故欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。

　　二障已伏，即能悟入菩萨境界。

　　二障已伏，犹未断也，不过尔时不起现行而已。断时不但不起现行，种子亦断也。故不起现行，种子犹存，仅名暂伏，不为永断。此时便悟入菩萨境界。

　　若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

　　菩萨发愿勤断二障，方是成佛因地。一旦二障已永断灭，即入如来微妙圆觉，入如来圆觉已，则满足无上菩提，究竟涅槃，是名成佛。

　　是知菩萨为成佛因地者，须勤断二障也。若不勤断二障，不名成佛因地。此是菩萨性。

　　善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。

　　一切众生皆证圆觉者，谓一切众生皆有佛性也。于本觉地，平等一如，无有差别。

　　逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。

　　善知识所教因地法行不同，有的善知识教次第而修，自始至终，循序渐进，便成渐教。有的善知识，直教见性成佛，离言绝虑法门，便成顿教。有的善知识，以圆教诲导，示如来无上菩提正修行路。令悟入如来大圆满觉，知幻即离，离幻即觉。不假方便，亦无渐次。如是则根无大小，皆成佛果。此是不定性也。不定性者，非众生本觉性地不同。众生本觉性地，无性为性，一切众生平等一如。正以无性为性故，故随缘而有差别。所以有种种分别者，以善知识所教不同。换句话说，众生本觉性地是一，各各因缘不同，而有种种差别，名不定性。

　　若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性邪师过谬非众生咎。是名众生五性差别。

　　此段经文，经中说名外道性，谛闲大师立为阐提性。

　　若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟。

　　众生虽求善知识，但遇到邪见者，未得正悟不能契入佛道。睹斯经文，不寒而栗。未法时期，贤圣难求，愚痴众生，知谁是善知识也。去圣时遥，哀哀无告，能不悲夫！幸我佛世尊，大慈大悲，传留净土法门，执持阿弥陀佛圣号，当万无一失也。

　　虽然是邪师过咎，非众生咎，但苦果还须众生自受也。

　　是名众生五性差别，总结全文。

　　善男子。菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟。乃至示现种种形相逆顺境…

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