..續本文上一頁故曰命因欲有。
衆生愛命，還依欲本。
衆生愛命者，以愛取心執著識名色六入觸受也，以致愛著生命。是謂衆生愛命。
還依欲本，欲本者無明也。衆生之所以愛命，還依無明本也。
愛欲爲因，愛命爲果。
愛欲者，愛著其識名色六入觸受也。愛著根塵諸欲爲因，因愛諸欲故，乃求生命不死，故曰愛命爲果。
凡夫外道，皆求長壽不死。不知生必有死，猶高者必墮。是故佛告諸聖弟子，生者必死，欲求不死，當是無生。此是佛道外道不同之處。一切外道皆求不死，唯佛教人應求無生。
當知愛著生命者，即是無明。唯有智人，方能心悟實相，具無生忍也。
生死相續由愛欲而生，故曰愛欲爲因，愛命爲果。
由于欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。是故。複生地獄餓鬼。
由于欲境，起諸違順。
五根對五塵，對于順緣則起愛著染淫。對于違緣，便生憎嫉嗔恚。由于憎嫉故，造種種惡業，諸如淩辱毀謗，打罵殺害等，以致墮在地獄餓鬼。
這段經文，系于六道中擇其苦重者論之。故單約惡業，不說善業。當知順緣違緣，凡染心者，皆不免生死輪回。
若于順緣生愛，同樣是輪回業。愛著輕者可生人天，染淫重者，則墮畜生。叁界六道，皆屬有漏，生死相續不得出離。是故以下經文，言舍惡樂善，複生人天。
知欲可厭愛厭業道。舍惡樂善。複現天人。
知欲可厭者，知欲惡不善法，是叁塗惡道之因。于是厭離叁惡業道，愛著于人天善道。故曰知欲可厭，愛厭業道。人天善道雖好，但仍不免輪回，不得出離。
舍惡樂善者，舍欲惡不善法，樂著于善法。欲者五欲，惡者五蓋，不善法者十不善也。即殺、盜、邪淫、妄語、惡口、绮語、兩舌、貪、嗔、癡。今舍惡者，舍欲惡不善法也。樂善者，樂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不绮語、不兩舌、不貪、不嗔、不癡。
以舍惡樂善故，複現人天之報。
又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。還滋愛本。便現有爲增上善果。
又知善惡業道，皆由愛之一念所生。乃知諸愛可厭惡，于是棄愛樂舍。樂舍者，滅諸苦樂受。滅苦樂受，得世間禅定，不出叁界不了生死。
棄愛樂舍，樂舍之一念，還是無明。苦樂緣生無性，體即虛妄。既屬虛妄，雲何可舍？故樂舍之一念，便是無明。故曰棄愛樂舍，還滋愛本。
以棄愛樂舍，依然是愛著故，所以便現有爲增上善果。人天是善果報，色無色界是增上善果報。
皆輪回故不成聖道。是故。衆生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴。
皆輪回故，不成聖道。
叁界六道，生死輪回，不能成就聖道。聖道者，出叁界得無漏道也。衆生不出六道輪回，皆由恩愛貪欲所致。故衆生欲脫生死免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。法生時由細至粗，除斷時須由粗至細。故須先斷貪欲，及除愛渴。
善男子。菩薩變化示現世間非愛爲本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死。
我們已經知道，無明發業，愛能潤生。如果斷于愛染，則不受叁界生。例如小乘四果人，斷盡見思惑便出叁界。而思惑者，即叁界之愛也。所謂四住地，見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。見一處住地即見惑，欲、色、有愛，即叁界思惑。凡夫著于愛見，故落生死輪回。阿羅漢無有愛見，故超脫叁界。
今菩薩涉世，受叁界生，莫非仍有愛見嗎？否則爲何仍受生叁界？爲除此疑，佛自作解釋。
善男子！菩薩變化示現世間，非愛爲本。但以慈悲，令彼舍愛。
菩薩示現生于世間，非是業報身，而是變化身。業報身由愛潤生，變化身只是示現而已。所以菩薩示現世間，非愛潤生。故曰非愛爲本。
但以大慈大悲，令一切衆生舍愛。衆生若舍愛著染淫，便可不受輪回苦了。
愛與慈悲，截然不同。愛是出于我見，適于我者則愛之，違于我者則不愛。慈悲則無我，心懷平等，慈悲一切，稱爲大慈大悲。故慈悲是平等的，愛是自私的。愛是有所愛，有所不愛的。慈悲是無所愛，無所不愛的。慈悲心體是智慧，愛者生于愛見之惑。
菩薩示現世間，是以大慈悲心，令一切衆生舍于愛染免于輪回，非愛所潤生。
假諸貪欲，而入生死。
假者假借也。借諸貪欲，而入生死。示現留惑潤生，非是真爲業所系也。
若諸末世一切衆生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。勤求如來圓覺境界。于清淨心便得開悟。
末世衆生能舍諸欲者，略說爲五欲也。其中淫欲最濁，一切衆生皆以淫欲而正性命。故欲斷輪回，應除諸欲。
欲因愛生，故斷欲必先除愛。境背愛心，而生憎嫉。故愛憎二心，不相舍離。是故末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，可永斷輪回。
然後勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。佛說淫欲是障道法，諸欲已舍，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。
清淨心者，大菩提也，一真法界性也，如來圓覺境界也。換句話說，末世一切衆生，若能舍欲除愛，勤求佛道，便于如來圓覺境界而得開悟也。
善男子。一切衆生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。依二種障。而現深淺。
五性者，謂諸學人，于修菩提道上，由于機有利鈍，悟有深淺，故顯出五性，差別不等。因爲一切衆生于不覺地，由本貪欲，發揮無明的程度不同，有的無明重，有的無明輕。于是顯出五性，差別各各不同。
依二種障，而現深淺。
其五性學人無明輕重的程度，由二種障而看出深淺來。
雲何二障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。
二障者，一者理障，二者事障。理障亦名所知障，事障亦名煩惱障。
所知障障無上菩提，故曰障正知見。不過“所知”可爲智母，亦可爲智障。于所知取相計著，便成智障。如果于所知不取相不計著，知法不住法，則所知便爲智母，不爲智障。
煩惱障障究竟涅槃，故曰續諸生死。由此理事二障的深淺，而有五性差別的不同。
雲何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。
所謂五性者，谛閑大師謂一、凡夫性，二、聲聞緣覺性，叁、菩薩性，四、不定性，五、闡提性。據圓覺經大疏雲，五性系約斷二障者言，二障未斷，不應列入五數。經中將聲聞緣覺合爲一處說而已。
若理事二障未得斷滅，名未成佛。未成佛者，凡夫也。所知障煩惱障均未除，是具縛凡夫。
若諸衆生永舍貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。
聲聞緣覺人，斷煩惱障已，急取涅槃不行化道。雖了分段生死，猶余變易生死。以無明未破故，所以經雲永舍貪欲先除事障，未斷理障，未破無明也。但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
菩薩者，智慧殊勝，分破無明。大悲心切，普度衆生。雖行空而不取證，入生死而不染著。
此是說聲聞緣覺性。
善男子。若諸末世一切衆生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。
若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海。欲泛如來大圓覺海者，欲上成佛道也。衆生迷時，此圓覺名本覺，爾時是理即佛，以衆生雖在不覺位，而理性不失也。衆生悟時，不覺轉爲始覺。衆生證入時，始覺轉爲圓覺。證至究竟，名究竟覺，即報身佛。爾時始本冥合，證入一真法界，名大圓覺海。
先當發願，勤斷二障。二障者，一者理障，二者事障。斷理障究竟，則證無上菩提。斷事障究竟，則入究竟涅槃。證得無上菩提究竟涅槃，是名成佛。故欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。
二障已伏，即能悟入菩薩境界。
二障已伏，猶未斷也，不過爾時不起現行而已。斷時不但不起現行，種子亦斷也。故不起現行，種子猶存，僅名暫伏，不爲永斷。此時便悟入菩薩境界。
若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
菩薩發願勤斷二障，方是成佛因地。一旦二障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，入如來圓覺已，則滿足無上菩提，究竟涅槃，是名成佛。
是知菩薩爲成佛因地者，須勤斷二障也。若不勤斷二障，不名成佛因地。此是菩薩性。
善男子。一切衆生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。
一切衆生皆證圓覺者，謂一切衆生皆有佛性也。于本覺地，平等一如，無有差別。
逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。
善知識所教因地法行不同，有的善知識教次第而修，自始至終，循序漸進，便成漸教。有的善知識，直教見性成佛，離言絕慮法門，便成頓教。有的善知識，以圓教誨導，示如來無上菩提正修行路。令悟入如來大圓滿覺，知幻即離，離幻即覺。不假方便，亦無漸次。如是則根無大小，皆成佛果。此是不定性也。不定性者，非衆生本覺性地不同。衆生本覺性地，無性爲性，一切衆生平等一如。正以無性爲性故，故隨緣而有差別。所以有種種分別者，以善知識所教不同。換句話說，衆生本覺性地是一，各各因緣不同，而有種種差別，名不定性。
若諸衆生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名爲外道種性邪師過謬非衆生咎。是名衆生五性差別。
此段經文，經中說名外道性，谛閑大師立爲闡提性。
若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟。
衆生雖求善知識，但遇到邪見者，未得正悟不能契入佛道。睹斯經文，不寒而栗。未法時期，賢聖難求，愚癡衆生，知誰是善知識也。去聖時遙，哀哀無告，能不悲夫！幸我佛世尊，大慈大悲，傳留淨土法門，執持阿彌陀佛聖號，當萬無一失也。
雖然是邪師過咎，非衆生咎，但苦果還須衆生自受也。
是名衆生五性差別，總結全文。
善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順境…
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