..续本文上一页的界定就开始模糊了。这个地方是把这个阿赖耶识的杂染跟清净的转依作个总结。我们看第五段：
丁五、阿赖耶识的差别(分二：戊一问；戊二答) 戊一、问
这当中分成二科：「一、问；二、答」。先看「问」：
复次，此阿赖耶识差别云何？
这一科是用问答的方式来表达，先一个总问。讲到「阿赖耶识」，它身为一个有情众生的依止处，它到底是一个什么样的相貌呢？前面的「阿赖耶识决择」，论主很清楚的表明说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」把这个有情众生的杂染相跟清净相，从阿赖耶识的基础当中，作了很详细的发挥；但是这样的发挥，对于杂染跟清净的差别相，并没有详细的说明。所以前面的「决择阿赖耶识」，只是说明染净的法是依止阿赖耶识；这个地方把宇宙人生生命的差别相，从阿赖耶识的角度，详细的发挥出来。「阿赖耶识」的「差别」相貌，就是说明生命的差别相，就是这个意思。
戊二、答(分二：己一略标种别；己二广释四种) 己一、略标种别(分二：庚一熏习；庚二品类) 庚一、熏习
阿赖耶识的相貌到底是怎么样呢？这以下回「答」，回「答」当中分二科：「一、略标种别；二、广释四种」。「略标种别」当中分成二段：「一、熏习；二、品类」。先看「熏习」，从熏习的角度来说明生命的差别。
略说应知或三种，或四种。 此中三种者，谓三种熏习差别故。一、名言熏习差别；二、我见熏习差别；三、有支熏习差别。
有情众生生命的差别有二类：第一个是「三种」的差别，第二个是「四种」的差别。「三种」的差别是约着受
熏来说的，阿赖耶识它内心功能的生起，都必须有受熏的因缘才能够建立，所以这三种是约着阿赖耶识的因相，它的因地因为受了不同的熏习，所以有三种的差别。这个「四种」是约着果相，就是依着前面三种因相相互的作用，产生四种果报的不同。所以三种约因相，四种约果相，来说明它的差别。先看「三种」：「此中三种者，谓三种熏习差别故：一、名言熏习差别。」我们讲到有情众生的差别，第一个最大的差别就是「名言熏习」。这个「名」就是名字，「言」就是言说。也就是说，我们内心依止不同的名字、言说，会产生不同的思想，这个思想的产生，是根据个人的名字言说所产生的差别。这个思想，就是我们一般说的人生观跟价值观。比如说：假设一个人他内心当中，不断的依止一个名言：「人不为己，天诛地灭。」他内心当中，不断在这样的文字上活动，他的内心就会产生变化，就变得比较自私，因为这个名言会引导我们内心趋向自私的一个相貌。假设你不断的去思惟：哦，我们应该向蜡烛学习，「燃烧自己，照亮别人」，自己是比较不重要的，我们宁可燃烧自己，去照亮别人，你内心当中不断的依止这样的名言来活动，你就容易生起利他的心情。你这个利他的心是怎么产生的？就是「名言熏习」，因为你不断的从这样的名言当中去思惟，它就会创造一个利他的心出来。
我们净土宗也是这样，你要不断的思惟：「我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。」娑婆世界有很多很多不如意的事情来刺激我们，没关系！为什么没关系呢？因为我在这个地方是暂时的客人，你不要当真的。那你的家在哪里呢？「不久莲池会上人」。所以一个修净土的人，他的个性能够在逆境当中产生强大的忍辱力，主要就是靠这样的名字熏习，来产生对弥陀的归依。
所以每一个有情众生有不同的思想产生，就是由很多名言的熏习差别所建立的，这个就是解释为什么每一个人有不同的思想，因为名言熏习所构成的。
第二个「我见熏习差别」。这个名言是整个行为的一个推动者，但是名言要真实的发动，它的背后还必须有一个自我，就是我才是能受用，名言这个思想还是所受用的。这个「我见」就是说：我们的生命体，由于过去的业力，而创造了一个个人差别的五蕴──色、受、想、行、识，这种生命当中，我们有情众生的习惯，在内心当中，捏造一个独立的自我意识，这个自我意识是跟别人有所区隔、有所不同的。所以这个我相的建立，就同时建立了人相的对立，有我就有你。这种自我意识的建立，它的产生就是「我见熏习」。「我见熏习」的种类有二种的差别：一个是俱生我见，一个是分别我见。俱生我见就是说：当你出生的开始，你内心的深处就有一个自我意识出现。换句话说，你一出生的时候，你还没有接受任何的教育，你还没有打很多的妄想；但是你内心当中就知道有一个我，而且会保护这个我，我痴、我爱、我慢、我见，你会处处的爱护这个我、保护自我，你饿的时候，你就知道要释放哭泣，来保护你自己。这种不须要经过学习的，叫做俱生的我见，这个是比较微细，主要是发生在第七意识。第二个是比较粗显的分别我见，它必须要经过后天的学习，还有种种的虚妄分别才能产生的，多分来说是属于第六意识的分别。总之，我们内心的自我意识，随着个人的熏习，自我意识的强弱，有很多的熏习差别。有些人我见比较重，你讲话一定要赞美他，稍微讲到他的过失，他就起烦恼；有些人我见比较淡薄，他跟人之间的对立比较淡薄：这个都是我见熏习所构成的差别。
「三、有支熏习差别」，「有支」其实就是一个业力，就是善、恶、无记种种的业力。
这三种差别我们说一下。这三种差别都是在讲一个人内心的功能差别。这三种差别，我们很容易看到的就是「有支熏习」，看到这个人有什么行为，他经常做善事、或者经常做恶事。那他为什么做这种善事、恶事呢？因为他内心当中有这种「有支」的「熏习」，产生这种善恶的功能。当我们再进一步的了解，他为什么会有这种善恶的功能呢？这跟他的思想有关系。因为他相信造善能够招感安乐的果报，造恶招感痛苦的果报，是有这个思想在资持。所以这三种熏习，我们在修学佛法的时候，最重要就是「名言熏习」。「名言熏习」，向内它能够主导这个我见，向外它能够控制这个业力，它等于是介于自我跟行为的中间。就是说，它能够主导自我，它也能够控制外在的行为，就这个思想。为什么会有思想？就是你以前所接触的不同，你以前所读的书、所接触的人，他告诉你什么话，这些话在你心中不断的思惟熏习以后，就会创造出你个人的思想形态──你的人生观、价值观。而这种人生观、价值观，就会影响你今生的行为。这个就说明了众生生命的差别。一切法是清净本然，怎么有这么多的差别呢？就是因为名言的熏习、我见的熏习、跟业力的熏习，就有这么多差别。这三种的差别，都是在因地一种潜伏的功能，一种因相的种子所构成的。
庚二、品类
这个「品类」主要是从前面因相的交互作用，所产生的一个果相。
四种者：一、引发差别；二、异熟差别；三、缘相差别；四、相貌差别。
这个地方把「四种差别」名称标出来；这以下，「己二」加以解释：
己二、广释四种(分四：庚一引发差别；庚二异熟差别； 庚三缘相差别；庚四相貌差别) 庚一、引发差别(分二：辛一正释；辛二反成) 辛一、正释
「广释四种」：「一、引发差别；二、异熟差别；三、缘相差别；四、相貌差别」。先看第一个「引发差别」，这当中分二科：「一、正释；二、反成」。先看它的解释。
此中引发差别者，谓新起熏习。
什么叫「引发差别」？就是一个「新起」的「熏习」。这个「新起」就是从无而有，叫做「新起」，它本来没有，因为这样的因缘，结果出现了，叫做「新起」。这个
地方的「新起」，主要是约着种子的生起而安立的，就是前面的名言熏习跟有支熏习，名言熏习叫名言种子，有支熏习就是业种子，我们因为思想跟行为的交互作用，就产生很多很多的善恶种子，这个叫做「新起」，约着种子的生起。第二个，约着种子的成熟。在阿赖耶识当中有这么多族群的种子，临终到底哪一个种子能够得果报呢？这个当中有些种子必须得到滋润，所以第二个约着种子的成熟。就是说在我们内心当中，凡是有关种子的生起，乃至于种子的成熟，这个都叫做「引发差别」。这是一个简单的解释，这以下「反成」：
辛二、反成
此若无者，行为缘识，取为缘有，应不得成。
什么叫「引发差别」呢？这以下详细的说明。就是在十二因缘当中，这个「行缘识」是第一个，第二个「取缘有」，这二种因缘都叫做「引发差别」，我们加以解释。
约平时来说，叫「行缘识」。这个「行」就是身口意的造作活动，身口意的活动一定有思想的推动，由这个思想来推动你的行为，所以基本上这个「行」，从大乘佛法来说，这个业力的判定，这个名言的思想它还是比较重要的！比如说：你扫大殿，整理大殿能够成就清净庄严的果报；但是你这个行为并不表示就一定会有这个果报，这不一定。比如说你是发心的，你真实的要护持三宝，这样的果报就比较强烈；假设你是被僧团用钱聘请的，你是为了钱的因素才来整理大殿，这个思想不同，虽然同样的行为，但是在招感果报的时候就有所不同。所以这个「行」支，在大乘佛法判定「行」这个业力的时候，它的考虑因素：第一个你是用什么思想？你这个造业的动机是什么？第二个你的行为是什么？这个名言种子跟业种子的和合构成一个行，这当中思想是主导者，当思想推动行为以后，就产生一个「识」。这个「识」，就是阿赖耶识会出现很多很多的种子，有三涂的种子、人天的种子、二乘的种子跟菩萨种子，各式各样的种子产生，所以它才会产生后面的名色、触、受、爱等等。约着我们平常不断的创造种子来说，这个「行」产生阿赖耶识的善恶种子，这个叫做「引发差别」。
第二个，约临命终来说。当我们临命终的时候，我们这一期的生命即将结束，要去创造新的生命，这当中必须在阿赖耶识无量无边的种子当中，选择一类的种子，使令它生起现行，叫做「有」。这个「有」就是一个成熟的种子，虽然它还是种子，但是它是一个有强大力量，足以得果报的种子，叫做「有」。它为什么能够变成「有」呢？就是有这个「取」，就是我们心中的爱取。所以在《瑜伽师地论》上说：临命终人，他内心当中所忆念的因缘，这个是非常重要的。他要不断的忆念某一件事情，这件事情就会产生一个引发，会引发他某一个种子使令它成熟。你临命终的时候，不断的忆念阿弥陀佛；或者你临命终的时候，不断的忆念这个娑婆世界的因缘：这些都会产生引发的作用，就是「取缘有」。它可以把这个本来没有力量的种子，滋润成一个有力量的种子，叫做「有」。总而言之，我们阿赖耶识这个潜伏的功能，不管是种子的建立，乃
至于种子的成熟，都叫做「引发差别」。我们再看下一段：
庚二、异熟差别(分二：辛一正释；辛二反成) 辛一、正释
前面的「引发差别」是约种子；这个地方是约果报的出现，「异熟」就是果报，这当中分二科：「一、正释；二、反成」。先看「正释」：
此中异熟差别者，谓行有为缘，于诸趣中异熟差别。
「异熟差别」这个「异熟」，简单的说就是果报。三界果报的差别，是「谓行有为缘，于诸趣中异熟差别」。「异熟差别」的过程，就是说在十二因缘当中，从行到有，这整个过程，从行支一直到有支，这个「有」就是一个成熟的种子；到「有」以后，下一个就转成「生」，受生，当受生出现以后，这个时候「于诸趣中」就产生了整个果报的差别。就是从你以前平常的造业，不断的累积这个业力，到临终的时候，又引起这类的思想来刺激这个业力，最后从这个业力引成果报的受生，当果报出现的时候，这个叫做「异熟差别」。
辛二、反成
此若无者，则无种子。后有诸法生应不成。
假设没有这个果报的差别，就没有引生诸法的「种子」，那后来果报生起的差别，就不能建立了。一般来说，我们会很在乎我们的果报，我们每一个人都相信一定会有来生，我们今生死掉以后，会有一个新的生命出现。我们也会在静坐当中、或者平常当中，去想象来生是一个什么样的相貌？其实佛法的意思，它本身比较不重视果报，它比较重视因地；相对来说，这个异熟差别是比较不重要的。因为我们从十二因缘的观察，从佛法的教授这些传承、历代先圣先贤的这些开示当中，我们找不到有一个方法能够阻止这个「有缘生」。就是当你的种子成熟了以后，你要阻止它受生，在佛法当中找不到这样的方法，不可能！当这个业种子在临终受到爱取的滋润以后，这个生，有缘生，已经是不可避免了，所以佛法的重点是在因地的转变。就是说你不想到三恶道去，你必须要在你生命当中，阻止产生这个三恶道的功能。平常的时候，就是业力跟思想，就是引发差别的第一个行，行缘识。这个行缘识当中，你的思想又更重要了。
诸位，我们在判罪的时候，如果你今天造这个业力是无心的，这个叫过失，不能讲罪业。比如说我今天不小心踩到一只蚂蚁、踩到虫，当然这是一个过失；但是这样的过失不能判定为罪业，因为罪业会影响总报，它这个只影响别报。如果你这个事情是有它的行为，又有邪恶的思想，那就判定为罪业了，就有影响总报的力量。所以我们在判定平常的时候，这个行，你的名言种子、业种子都要考虑，当然最重要就是临终。当你临命终的时候，你要面对你阿赖耶识当中无量无边的善恶种子，这个「腊月三十算 总帐」的时候，你心中忆念的所缘境又非常重要，你要强迫你自己不断的忆念弥陀的功德。那你每一次的忆念，都会去滋润你阿赖耶识当中曾经念佛的种子，使令它赶快成熟，这个就是「取缘有」。等到「有」的时候，局势就决定下来了，不能再改变了。这个叫做「异熟差别」。好，我们休息十分钟。
《摄大乘论讲记 第十九卷》全文阅读结束。