..续本文上一页即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。」它不但是把这个功能摄受，它还能够保存，这个地方的「能藏」是约持种。它对「于彼」，「于彼」这个「彼」指的是它的种子，这前七转识它熏习以后，所留下来的种子，它能够把它「摄藏为因性故」，这个「因」有招感果报的功能，所以叫做「阿赖耶识」。这个地方是讲我们内心当中阿赖耶它的因相──受熏、持种。第一个、它接受杂染法的熏习；第二个、它把这个熏习所留下这些残余的功能，尽未来际的保存下去，使令它不失不亡；即使死亡现前，也不能破坏这个功能，它会贯穿死亡，带到来生去。所以一个人的功能，不管善的功能、好的功能，它都是逐渐逐渐形成的，不可能说它没有这样的熏习，就有这种功能，不可能。当然你今生的努力也会使它改变。我们说过：「种现相熏」它是一种循环，种子起现行，现行又熏种子。假设你对你内心有某一种不好的功能，比如说：贪欲、瞋恚、高慢、嫉妒，你想要破坏它，你要把「种子起现行、现行熏种子」这种相续性中断。就是说当它种子起现行的时候，你要对治它、抗拒它，不要让它产生「现行又熏种子，种子又起现行」，你要中断它的一种相续力量。你要是随顺它，它就是不断的增长，因为它有受熏跟持种的功能。这个地方是从它的因相，来证明我们内心当中有受熏、持种的功能，所以叫能藏、所藏。这以下从果相，约这个执藏，这是说它会释放果报。

　　庚二、约执藏义释

　　或诸有情，摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。

　　这个颠倒的「有情」众生，对于「摄藏此识」，这个第八识的摄藏识，它把内心的业力释放成果报的时候，它的速度是非常的快速，行相是非常的微细。所以我们会误认为第八识在释放业力的时候，它是不生不灭的，是一个恒常不变异的「自我」，使令我们第七意识产生了错误的认知，所以叫做「阿赖耶」。阿赖耶识，它身为因果的一个依止处，它保存业力、释放果报的过程当中，被第七意识产生的自我意识给执取，这个就是所谓的阿赖耶。这个地方意思就是说，我们今天要是不明白什么叫所知依，我们今天如果不把因果的根源加以探讨，我们习惯性的思考会认为：我今天去拜佛，是我来拜佛；是谁去持戒？是我来持戒；我去造善业，也是由我去得果报。这样子的思考，就有一个很严重的问题：就是你这样子的业力，因为自我意识的执取，这个业力就是在三界里面得杂染果报，这个业力，它升不上去了。所以印光大师在《文钞》里面，警告所有的修净土者，就是：你不要一天到晚想着你的善业！你想：诶，我今天造很多善业啊。你每想一次，便增长你一次三界的力量。你一定要把你的善业：唉！我没有造善业。把所有的善业，回向净土，我不可得，要把你的善业升华。如果你一天到晚想着你造很多的善业啊，刚好就是这句话啦：「摄藏此识为自我故」，就是以自我为中心，摄藏很多的善业，以后也是由这个我去得果报。所以你修善业，修善业本身没有错，问题是：你不要一直认为有一个我在造善业。这样子的话，对于你临终正念是障道的。因为你每一次这样的思考，都产生一个反方向的力量，就是在三界得果报的力量。到临终的时候，你的归依弥陀是正念，但是你平常也累积很多的功能，这样子善恶就开始抵抗，为你临终构成障碍。你说「愿我临终无障碍」，那你平常的时候就不要去创造这种的障碍力量，你不能等到临命终的时候再来化解。所以蕅益大师在《楞严文句》上说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」阿赖耶识它本身是生死的根本，我们本来就应该修我空观、法空观，来对治阿赖耶、来破坏阿赖耶，结果你把阿赖耶当作自我意识，「无量劫来生死本」，结果「痴人认作本来人」。这个地方是解释「摄藏此识为自我故」，这个颠倒的众生，以阿赖耶识为自我，就产生在三界当中一个强大的流转力量。所以我们应该要回向，把所有的善业回向，不要让这个善业跟自我合在一起。就是谁造善业呢？就是一念的心去造业嘛，我一念的菩提心去造业，也是由菩提心得果报；不要说是「我」去造善业，不要有这样的思考。

　　这个地方是讲到这个「摄藏」，我们把它复习一下。「摄藏」有二层意思：「无始时来界，一切法等依」，就是在我们生命当中，有一种摄藏因地的功能，摄藏「种现相熏」的一个因地的功能；第二个「由此有诸趣，及涅槃证得」，等到这个业力成熟的时候，这个摄藏又会变现果报。这个地方是作一个总标，把「所知依」作一个总标。这以下「阿赖耶识异门」，就把这个「摄藏义」从因到果之间的变化，详细的说明，讲得愈来愈微细。我们看：

　　丁二、阿赖耶识异门(分二：戊一训释安立；戊二叙破异执) 戊一、训释安立(分三：己一依大乘教；己二依声闻乘教； 己三总成) 己一、依大乘教(分二：庚一释异名；庚二释妨难) 庚一、释异名(分二：辛一释阿陀那名；辛二释心) 辛一、释阿陀那名(分二：壬一引教；壬二释名) 壬一、引教

　　「阿赖耶识」的「异门」，这个「异门」就是它其他的功能。阿赖耶识，这个第八识，它是以名称、以功能来受称，它有不同的功能，它就有不同的名称，所以它有不

　　同的名称，代表不同的功能。这当中分二科：第一个「训释安立」，依止它的名词来安立它的功能；第二个「叙破异执」，破除其他的邪执。先看不同名称所安立的功能，「训释安立」当中分三科：「一、依大乘教；二、依声闻教；三、总结」。在「依大乘教」当中分二科：第一个「解释异名」，第二个「释妨难」。「释异名」当中又分二科：第一个「阿陀那」，第二个「心」。所以本论的所知依，主要有三个重点：一个阿赖耶，一个阿陀那，第三个是心，有三种功能。前面阿赖耶讲完了，这以下解释阿赖耶识异名，它提出二种功能，先解释「阿陀那」。「阿陀那」当中，先「引教」，再「释名」。无著菩萨在解释所知依的自体，都是引圣言量，再引义理来证明。先引圣言量来证明，看论文：

　　复次，此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

　　「阿陀那」翻成中文就是「执持」，执持名号的执持。佛陀在「《解深密经》」当中，曾经很明确的说明：在我们内心深处，有一个执持的心识，这个心识是非常的「深」沉而微「细」的。不要说是凡夫的禅定，就是阿罗汉的九次第定，都不够发觉它的存在。身为一个「阿陀那」，它是一个什么样的相貌呢？「一切种子如瀑流」，它能够执持我们所有善恶的功能，这个种子在内心当中，它不是寂静状态的，就像是一个急速的水流，不断的剎那剎那的生灭流动。「瀑流」这句话，在《成唯识论》它提出二个相貌：第一个是恒，它是恒常相续的。这个种子，假设你没有对治，它是不会失掉的；它不表现出来，但是它潜伏在你的内心深处，它相续的。第二个功能是转，它前后的变异。因为它不断的释放出来，你有时候随顺、有时候对治，所以它的功能在内心当中，也就不断的增减。所以我们内心当中的种子，它是一个生灭门，就是它不断的生、灭、垢、净、增、减。这样子就好象是水流一样，不断在心中流动变化，随着这个境界风的吹，你遇到染污的因缘，增长了杂染的功能；你来到三宝里面听经闻法，就加强你善的功能。所以我们内心的功能，其实是每天不断的变化、不断的变化的。这样子的一个瀑流，「我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」佛陀对于凡夫跟愚痴的二乘种姓，不加以开演。为什么呢？因为害怕他执为我。因为二乘人的根性，他的思想是对立的，他不是有，就是空，他很难接受中道的。既然这样子的话，佛陀只好为他说明，无常、无我的道理，趋向偏空涅槃就好。这个地方是说明「阿陀那识」的存在。好，我们休息十分钟。

《摄大乘论讲记 第五卷》全文阅读结束。