..续本文上一页果报的变现，都有一个所知依的自体，来作一个保存，来当作一个依止。
我们也可以从二个角度来观察这个偈颂：第一个、从生灭门，从它的作用，就是「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」。从生灭门来看这个偈颂，你可以看得出来，就像《楞严经》说的：它是一种所谓的三种相续。《楞严经》在有情众生的生命相续，提出三种相续：第一个、果报是相续的。就是说因为我们有一个依止处，所以我们果报不会断灭。就是你今生死亡以后，你来生一定还会有一个果报的相续，这个果报不会断灭的。那果报为什么相续呢？因为你有业力的相续，因为你不断的造业，你不断的保存业力，所以第二个是业力的相续。业力之所以能够相续的储存，是来自于你心识的相续，就是现前一念心识的相续。所以在《楞严经》上说：有情众生的生命相续，有果报的相续、业力的相续跟心识的相续。不过《楞严经》的意思是说：因果不管是果报、业力，都是由心识来主导。所以你心念改变，你的业力就改变，果报就改变。我们去看修行者，如果这个人是特别的勇猛精进，就是说他的心念本来是非常放逸的，突然间勇猛精进，他就很容易业障现前。就是说他这个心识的等流性，本来是趋向三恶道的方向，突然间改变方向了，这个时候他内心当中相应的杂染力量，一定会先把它逼出来。所以你愈精进，魔障就会愈多，就是这样。当然你要撑得过去，那又是海阔天空。放逸也是这样，你以前很认真的持戒，你的生命是趋向于安乐的，突然间你破戒了，所以有人说「破戒和尚福报大」。因为你一开始在转变方向的时候，你的善业也会先逼出来。当然有些人的修行是渐进式的，他从杂染变成清净，他是慢慢来的，那这个业障就不容易那么明显。那你是突然间的，那这个业障就容易表现出来，因为你的生命、心识产生很大方向的扭转。所以你内心的业力，一定要先释放出来，因为它跟你的方向不相应了。所以这个地方就是说：我们的因果都有一个保存处，这个保存处就是我们一念相续的心识，来摄持我们的业力、来变现我们果报，这个是从生灭门来说。
第二个、我们也可以从真如门。真如门就是「无始」，这个地方是一个重点。就是我们什么时候开始有这样造业的功能？善恶的功能啊？在经典上说是没有开始的。比如说：上帝赐给你一个好的功能、或者大梵天赐给你一个好的功能，这样子就是有始，有个开始。佛陀认为：我们生命的原点是没有开始的；如果你一定要说有开始，那只好说是我空、法空的真如圆成实性。所以这个地方的「无始」，我们在读这个偈颂的时候，要把这个味道──它所蕴藏的那种真如的味道，要把它读出来。这个偈颂就是说明：我们有情众生生命当中的生灭变化，基本上是有一个根源，有这个根源来掌控着我们生命的变化的。这个就是「证为所知依体」，这个「所知依体」，是存在的，这个因缘法的依止处是存在的。我们再看第二科，「庚二、证得阿赖耶」识的「名」称。
庚二、证得阿赖耶名
这个所知依存在，怎么知道这个所知依就是阿赖耶呢？我们看论文：
即于此中，复说颂曰： 由摄藏诸法，一切种子识， 故名阿赖耶，胜者我开示。
我们先把这个文作一个消释。在我们的生命当中，有一种「摄藏诸法」的功能，这个功能叫做「一切种子识」。这个「摄」就是摄受，「藏」是含藏。摄受跟含藏的意思，下文会解释，它有它不同的意思。我们能够摄受跟含藏诸法的功能，这个「一切种子识」呢，它的名称叫「阿赖耶」，所以阿赖耶的意思叫做藏，或者讲摄藏。这个阿赖耶识的内涵，「胜者我开示」，我只有对于具足大乘善根的众生，才加以开示的。因为以小乘的根性，他的对立性很重；对立性很重，你讲阿赖耶识，他就会产生自性执，反而产生修道的障碍。所以只有对这种大乘善根，能够接受非空非有中道实相的人，佛陀才开示阿赖耶识的名称。这个地方的意思就是说：「摄藏诸法，一切种子识」。在心理学上有一个叫做犯罪心理学，它专门研究一个人他怎么会犯罪？像美国最近有一个小学生，他才七八岁，他跟弟弟吵架的时候，到抽屉拿枪，把他弟弟打死了。这件事情，震惊整个美国心理的这些专家，说：诶，他才七八岁，他内心当中，没有杀人的经验，也就是说他没有杀人的功能，他这个杀人的意识形态是怎么生起的？这没办法解释的。因为在心理学它只看得到今生嘛！但是我们在佛法当中是讲：「摄藏诸法，一切种子识」，其实他以前就有这种功能，功能是累积的、储存的。
比如说：我记得我刚出家的时候(呵──)，要持这个非时食戒，我觉得好象有点困难。就是我刚开始内心的功能，对于饥饿的抗拒，这个功能比较薄弱。所以我觉得每一天的持午，时间在晚上到第二天早上的时间，特别难过。但是慢慢的，诶！这功能增加了。而且经过几次的断食，我现在可以三天不吃饭，没有饿的感觉，而且体力也不太会下降。这表示说：我们内心的功能，的确可以经过我们的训练而增加的，这是可以改变的，就是「无始时来界，一切法等依」。就是说你所有造作的功能，都可以保存下来，所以你才有办法进步的。如果功能不能累积，那诸行无常，这个法做完就消失了，我们每一次都要从零开始，那就没有一个人可以成佛的。
比如说我们打佛七也是这样。诸位你想想看，你第一天在打佛七的时候，你心中要启动佛号的时候，是多么困难！你心中的妄想抗拒你的佛号，所以你刚开始是强迫的：不能念要他念，不能专要他专。但是慢慢的，经过你佛号不断的种现相熏以后，到了第三天第四天，你觉得你的佛号，能够念个十分钟十五分钟的相续，是非常轻松容易。就是说我们内心善恶的功能，的确是可以累积的，可以去栽培的。从菩萨戒的角度，就特别强调我们内心的功能。所以诸位还记得吗？诸位所受的菩萨戒的戒体，所谓的三聚净戒──断恶、修善、度众生的戒体，都是约着内心功能安立的。比如说摄律仪戒，摄律仪戒戒体的安立，它不在于你今天能够减少做什么错事，你说：诶，你也没有做什么错事。但是你内心当中，跟染污境界接触的时候，你没有防非止恶的功能，你就没有这个戒体。你之所以不造恶，只是缘缺不生，这样子不能安立为戒体。修善也是这样，你内心当中有禅定跟智慧的功能；摄众生戒，你有大悲的功能。所以在菩萨戒就是说：你今生的生命──你出生以后到你的死亡，这个过程当中，检查你是不是进步，它不在于你造作什么事情；它看你今天死亡的时候，跟你出生的时候，你断恶、修善、度众生的功能是不是增加了？这种功能增加了，你今生的生命就值得了。它看你的过程，不是看你的结果。
所以这个地方就是说：大乘佛法很重视你内心的功能，因为你有这种功能，你就有因缘能够生起善法，这个善法是属于枝末，这种内在的功能才是根本。所以「由摄藏诸法」，就是我们内心当中，的确有一种摄藏染净诸法的功能，这个功能叫做「一切种子识」，或者叫「阿赖耶」。这种功能，在大乘佛法的修学当中，是非常重要的，因为有它，所以才能够产生整个生命的流转，也可以产生生命的还灭。这个地方，是证得阿赖耶识的名称；前面的二科都是引圣教量，来证明所知依自体的存在，所知依就是阿赖耶。这以下「释名」，就是依止这个义理，从义理上的判断，来证明阿赖耶识的存在。
戊二、释名(分二：己一结前起问；己二依义正答) 己一、结前起问
这当中又分二科：第一个「结前起问」，第二个「依义正答」。首先我们提出一个问，看论文：
如是且引阿笈摩证。复何缘故，此识说名阿赖耶识？
「如是且引」就是结前，前面是「引阿笈摩」，「阿笈摩」翻成中文叫「传来」。传来就是佛陀所说的这些经典，是三世诸佛展转相传的，有它的传承，所以叫传来。前面是以经典来作证明。如果我们今天要从义理上来判断，你怎么知道有「阿赖耶识」的存在呢？我们不以圣言量，依止义理来义判。这个地方是提出一个问，看第二段的回答。
己二、依义正答(分二：庚一约能所藏义释； 庚二约执藏义释) 庚一、约能所藏义释
「依义正答」当中分二科：「庚一、约能所藏义释；庚二、约执藏义释」。就是把这个藏，开出能藏、所藏跟执藏。我们先看「约能所藏」，看论文：
一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。
首先我们先解释这个「所藏义」。「所藏」这个「所」，就是一种被动性的；「能」是主动的。在「一切」的「有生」，这个「生」，就是有生有灭的有为法；有为法当中，特别指的是「杂染法」，有漏的「杂染法」。这个地方有漏的「杂染法」，是指前七转识的现行法，依止自我意识所带动的前六识的活动。前七识的现行法呢，「于此摄藏为果性故」。前七识的现行法，相对于第八识的「摄藏」来说，第八识它是一个「果性」。因为前七识是能熏习，就是说你在造业的时候，前七识它能够释放讯息，如果你造的是有漏的善、或者有漏的恶，都会释放一种讯息出来。这个摄藏识──阿赖耶识，它就是一种受熏，它接受你的讯息，所以它是一个果性。身为一个受熏的摄藏识，它毕竟是无记的，这个地方要注意。阿赖耶识之所以能够受熏，因为它本身是无记性的。如果它是善的，它就不能够接受恶的熏习；如果它是恶的，就不能接受善的熏习。所以这个地方是说明：阿赖耶识它有受熏的功能，这叫所藏。它有摄受一切的善恶功能讯息的功能，所以这个地方的「摄藏」，它偏重在这个摄，它能够摄受前七转识所释放的讯息。
第二个「能藏义」。「又…
《摄大乘论讲记 第五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…