第五卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第十页：
甲二、依标广释分(分十：乙一所知依分； 乙二所知相分； 乙三入所知相分；乙四彼入因果分； 乙五彼因果修差别分；乙六增上戒学； 乙七增上心学； 乙八增上慧学； 乙九彼果断分； 乙十彼果智分)
第五卷
我们前一科是「总标纲要分」，无著菩萨他在整个修行大乘的法要当中，列出了十种的殊胜法门。这十种法门，前面一科是一个纲要性的说明；这以下就是各别「广」泛的来解「释」。这当中有十科：第一科是「所知依分」，第二是「所知相分」，第三是「入所知相分」，第四是「彼入因果分」，第五是「彼因果修差别分」，第六是「增上戒学」，第七是「增上心学」，第八是「增上慧学」，第九「彼果断分」，第十「彼果智分」。这十科，前面二科是讲到甚深见，讲到我们修学佛法应该要建立的知见；第三到第八是广大行，讲到六波罗蜜自利利他的妙行；第九跟第十是究竟果，大乘的二种果报。现在我们先看第一科的「乙一、所知依分」。
乙一、所知依分(分二：丙一牒前出体；丙二六门分别) 丙一、牒前出体
在讲这一科之前，我们先作一个简单纲要性的说明。大乘佛法在观察生命，从经典上的开导，佛陀是引导我们从二个方向来观察这个生命。第一个是所谓的生灭门。这个生灭门，就是观察相对的差别生命。这种差别的生命现象，在经论当中提出三种：第一个是生灭相的差别。就是说有些法它本来没有，后来因为我们的造作，而出现了，这叫做「生」；生起以后，经过一段时间，从有变成没有，这叫做「灭」：第一个是生灭相的差别。第二个是增减相的差别。这个法它生起以后，假设我们随顺它，一次一次的随顺，这种势力就会增加；假设我们用对治的方式来抗拒它，它就会减损：所以生灭门的第二个观察，就是它有增减的相貌差别。第三个它有垢净相的差别。这个法它生起以后，有的法是随顺于我们清净本性的，这个是一种清净的力量；有的法是违背我们清净本性的，它所代表的就是一种杂染的力量：所以第三种有一种垢净相的差别。因为我们的整个差别生命当中，有生灭相、有增减相、有垢净相，就构成了我们一个错综复杂的生命了。在这么复杂当中，佛陀告诉我们可以分成二类：第一种是清净力量的生起跟增长，能够招感安乐果报的；第二种是一种杂染力量的生起跟增长，是招感痛苦的果报。所以生灭门基本上就讲到我们在人生当中，杂染力量跟清净力量的一种生灭，跟它的一个增灭的情况。这样子的观察，是一种对立的观察，叫做生灭门。第二种观察，就是把这种对立的差别相，以「因缘所生法，我说即是空」，把这些如梦如幻相对的相貌都拨开来以后，就看到了我们生命的清净本性。这个时候，我们看到的本性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，它是一个绝待平等的相貌，这叫做真如门。也就是说大乘佛法观察生命，基本上是以二门：一者生灭门，二者真如门来观察。在次第当中，龙树菩萨的《中观论》上说：「若不依俗谛，不得第一义。」所以我们刚开始应该从世俗谛的生灭门，先了解它的差别相、它的对立相；然后才能够悟入到无差别的胜义谛。
所以这个「所知依」，就是我们刚开始在观察生命的时候，要先观察它的差别相。这个「所知」，就是假藉因缘所生的这种杂染法跟清净法。想要了解这二种法的生起跟还灭，我们先了解它的根源。这个「依」，就是它的依止处、它的根源。杂染法跟清净法，这二个法有它的依止处，你要掌控这个生灭法，你就必须先掌控它的根源。所以在本科当中，无著菩萨引导我们去了解：这些杂染法跟清净法是怎么生起的、它是怎么增加，乃至于怎么消失的。就讲这一个道理，叫做「所知依分」。这当中分二科：第一「牒前出体」，第二「六门分别」。先把所知依分的自体标出来；然后以六个角度，来详细说的明所知依的相貌。先看第一科「牒前出体」，先连接前文，来指出所知依的自体。我们看论文：
此中最初，且说所知依，即阿赖耶识。
在整个大乘的十种殊胜法门当中，我们第一个所要去了解的是「所知依」，就是假藉因缘所生的这些杂染法跟清净法，它的依止处是什么？这个依止处简单的说，就是「阿赖耶识」。这个地方是把所知依的自体，先把它作一个总标。这以下用六个角度，把所知依的相貌、功能，详细的发挥出来。看「丙二」的「六门分别」：
丙二、六门分别(分六：丁一阿赖耶识句义；丁二阿赖耶识异门 ；丁三阿赖耶识体相；丁四阿赖耶识决择 ；丁五阿赖耶识差别；丁六阿赖耶识性摄)
这当中有六科：第一个「阿赖耶识句义」，第二是「阿赖耶识异门」，第三「阿赖耶识体相」，第四「阿赖耶识决择」，第五个「阿赖耶识差别」，第六「阿赖耶识的性摄」。我们先看第一个「阿赖耶识」的「句义」：
丁一、阿赖耶识句义(分二：戊一引教；戊二释名) 戊一、引教(分二：己一问；己二答)
这个「句」就是它的名称，这个「义」是它的义理，这阿赖耶识的名称跟义理，是怎么建立的？这个地方先把它作一个说明。这当中有二科：第一个「引教」，引圣言量；第二个「释名」，根据它的义理来解释。第一个是依止圣教量，第二个是依止它的义理，来建立阿赖耶识的存在。我们首先看「引教」，这当中有一个「问、答」，先看「问」：
己一、问
世尊何处说阿赖耶？名阿赖耶识？
这个地方等于是提出二个问题。身为一个所知依，就是我们整个有情生命的一个根源。前面提到说所知依就是阿赖耶识，那这个地方先提出问，就是佛陀在什么地方、什么经典当中，说明这个所知依的自体是存在的？到底什么是所知依？生命当中真的有依止处吗？问所知依的一个存在性。第二个「名阿赖耶识？」所知依如果存在，怎么知道所知依就是「阿赖耶」呢？提出二个问题。第一个是问所知依的存在性，第二个是怎么知道所知依就是阿赖耶？就提出这二个问题，以下就根据这个问题作一个回答。
己二、答(分二：庚一证为所知依体；庚二证得阿赖耶名) 庚一、证为所知依体
回答当中有二科：第一个「证为所知依体」，第二个「证得阿赖耶识名」。第一个先证明这个所知依自体的存在，第二个是证明所知依就是阿赖耶。我们看第一科「证为所知依体」。佛陀在经典当中，曾经明确的说明：有情众生的生命，真实的有一个依止处。你要把那个根源找出来，否则你要扭转生命是不可能的。好，我们看论文：
伽陀者，译为孤起颂。
谓薄伽梵于《阿毗达磨大乘经》伽陀中说： 无始时来界，一切法等依， 由此有诸趣，及涅槃证得。
这以下无著菩萨就根据「薄伽梵」，这「薄伽梵」就是世尊，世尊在「《阿毗达磨大乘经》」当中，讲了一个「伽陀」(偈颂)。这个偈颂在唯识学是相当重要的，也可以说是相当有名气的一个偈颂，很多的论典都喜欢引用这个偈颂。这个偈颂是：「无始时来界，一切法等依。」说明我们有情众生的一个因相，因地的相貌。第二个「由此有诸趣，及涅槃证得。」这是有情众生的一个果相，它所招感的果报。我们先看因相。「无始」，就是我们众生的造因，是没有开始的。就是它什么时候开始造业的呢？没有开始的。这无量劫来我们造了很多的业力，这个业力当造完以后，就变成了一种「界」，这个「界」就是种子，一种潜伏的功能，它没有表现出来，但是它存在。这种功能、这种界，当它遇到环境刺激的时候，它就变成「一切法」，这个「一切法」是一个现行，可能是一个杂染的现行、也可能是一个清净的现行。这样子的因相，包括：种子生起现行，现行在活动时候，又熏习了另一类的种子。这就是唯识学所说的：有情众生的业力之所以展转增胜，来自于种子跟现行的展转熏习──种现互熏。这个种现互熏，产生了一个强大的力量，它有一个依止处、它有一个依止处。比如说我们的因相(分析我们造业的力量，其实有二种：一种是杂染的因相，一种是清净的因相。)，你今天去拜一部《八十八佛》，这个《八十八佛》如果你从来没有拜过，那你没有这种功能，所以你刚开始拜会很困难。刚开始，不能拜要它拜，你仰仗对《八十八佛》清净的信心，你相信它有灭除罪障的功能，强迫自己去拜。每一拜都很虔诚的归依把它拜完，这个时候你的心中就产生一种「界」，一种功能。这种功能当遇到了因缘的刺激，它又会再表现出来，你又很想要去拜这《八十八佛》。你很想拜的时候，又产生了一个强大功能，这样子就产生了一种清净的展转力量，在你的生命当中生起。反过来，比如说有时候我们生起一种贪欲，贪欲的烦恼它现起的时候，你有二个选择：第一个你选择随顺，第二个你对治。假设你随顺它，这样子也是一样「无始时来界，一切法等依」，它让你随顺了以后，它每随顺一次的现行，你就又增加一种杂染的功能。所以说在我们有情众生的生命当中，我们会有二种的力量：一种是杂染的力量，一种是清净的力量。这二种力量都有一个依止处，有一个所知依的自体，都是先保存在这个依止处里面。等到这样的一个业力成熟的时候，依止处就会把这个业力释放出来。「由此有诸趣，及涅槃证得。」由于有所知依这样一种保存业力的功能，所以「由此」，这个「此」就是所知依的自体，因为有它的保存，所以才有六道轮回痛苦的果报，也才有不生不灭涅槃安乐的果报出现。如果没有所知依的自体，从因到果是不能建立的，没办法建立的。这个偈颂就讲到有情众生，不管你因地的造作、…
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